哲學的基本功能

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哲學的基本功能范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 會計賬戶;自然語言符號;人工語言符號

“會計是國際通用的商業(yè)語言”。

自有文字、數(shù)字以來，可觀察的會計記錄和會計計算均采用語言符號形式。

19世紀末，弗雷格(G·Frege)把語言問題提到了哲學研究的首要地位，甚至把全部哲學問題都歸結(jié)為邏輯—語言問題，引發(fā)了西方哲學的“語言學轉(zhuǎn)向”(陳波2000)。無獨有偶，20世紀60年代，以法國結(jié)構(gòu)主義為代表的后現(xiàn)代人文主義思潮，將符號學引入人文學科并發(fā)展成為人文學科流行的方法論，形成了人文學科的符號學轉(zhuǎn)向(張斌峰 黃華新，2004)。人文學科的符號學轉(zhuǎn)向是西方哲學語言學轉(zhuǎn)向的邏輯發(fā)展。

會計記錄和會計計算的語言符號形式，西方哲學的語言學轉(zhuǎn)向，人文學科的符號學轉(zhuǎn)向，這些給當代會計學的啟示是，傳統(tǒng)會計抑或可以從語言學角度加以研究。為此，本文對現(xiàn)代會計系統(tǒng)的構(gòu)造基礎(chǔ)——會計賬戶作語言學分析，以提供一個基于語言學視角的會計研究新視野。

一、基于語言學視角的會計賬戶性質(zhì)

會計賬戶的基本結(jié)構(gòu)，可以用T形賬戶簡約表征。

T形賬戶——會計賬戶基本結(jié)構(gòu)簡約表征

需要注意的是，會計賬戶自其初始構(gòu)造迄今，所有會計賬戶均為T形，無一例外。

以T形為基本結(jié)構(gòu)的會計賬戶，其結(jié)構(gòu)構(gòu)件是“符號”。對構(gòu)造會計賬戶的結(jié)構(gòu)構(gòu)件——符號進行分類，可以分為三種類型:文字符號;數(shù)字符號;T形符號。

從語言學角度看，語言分為自然語言和人工語言。自然語言也稱日常語言，是人們進行和表達日常思維的語言。人工語言是人類為特定目的，通過嚴格定義的方式專門創(chuàng)立的語言(陳慕澤余俊偉2003)。例如，數(shù)學語言是一種典型的人工語言。人工語言區(qū)別于自然語言的重要特征是前者排除歧義。基于“自然語言”、“人工語言”觀點，考察會計賬戶的構(gòu)造符號:構(gòu)成會計賬戶的文字符號和數(shù)字符號，屬于自然語言符號;構(gòu)成會計賬戶的T形符號，屬于人工語言符號。就整體而言，會計賬戶是一個以人工語言符號T形為架構(gòu)，內(nèi)含自然語言符號的一個語言符號串，稱其為會計賬戶語言符號串。

著眼會計賬戶體系，一個會計賬戶語言符號串是整個會計賬戶體系的構(gòu)成個體，因此，可以認為會計賬戶個體是會計賬戶體系的一個語言符號單位。

對照語言學人工語言定義，作為一個語言符號單位的會計賬戶:文字符號是為簿記特定目的專門構(gòu)造;數(shù)字符號有其嚴格的定義并為會計界認同和遵守;T形符號其運用約定俗成，排除歧義。因此，會計賬戶符合人工語言符號特征。由此可以得出結(jié)論:作為語言符號串的會計賬戶，其符號串整體是一個人工語言符號整體。簡單地說，會計賬戶是一個人工語言符號，是為基于語言學的會計賬戶新定義。

二、基于人工語言符號定義的會計賬戶功能

語言學認為，語言是一個符號系統(tǒng)，語言反映客觀對象。

會計賬戶是一個人工語言符號。會計賬戶體系是由會計賬戶人工語言符號個體構(gòu)造的一個人工語言符號系統(tǒng)。會計賬戶、會計賬戶體系反映客觀對象。會計賬戶、會計賬戶體系反映的客觀對象是“會計對象”。會計賬戶、會計賬戶體系與 “會計對象”之間是反映與被反映關(guān)系。由此，即可邏輯推出:會計賬戶、會計賬戶體系具有“反映”功能。與當代會計學認為的會計的基本職能之一“會計反映”相契合。

基于會計賬戶是一個人工語言符號，還可以從語言符號的“語形”角度對會計賬戶加以研究。從語形角度看，所有會計賬戶均為T形。會計賬戶所構(gòu)造的T形，將會計賬戶分為左方和右方。在采用印度計數(shù)制度和十進制下，會計賬戶左方、右方的數(shù)據(jù)在縱向上是分別可以直接相加的一個計算“式”。同時，左方與右方相加后的總量可以相減，可以計算左右兩方的“凈量”。受計算式的制約，計算式中的量必須統(tǒng)一計量單位，經(jīng)驗地，會計選擇了貨幣計量單位，即使選擇其他計量單位，在同一賬戶(計算式)下，也需是口徑相同的計量單位并同時記錄貨幣計量單位。由此，會計賬戶T形結(jié)構(gòu)構(gòu)造了一個主要以貨幣計量的可以連續(xù)記錄和連續(xù)計算的“式”，且連續(xù)不受限制。在持續(xù)經(jīng)營前提下，會計賬戶的連續(xù)記錄和連續(xù)計算，則形成了永續(xù)貨幣記錄和永續(xù)貨幣計算。由此，會計賬戶具有“永續(xù)貨幣反映”和“永續(xù)貨幣計算”兩種基本功能。會計賬戶的“永續(xù)貨幣反映”和“永續(xù)貨幣計算”功能，與當代會計學的“永續(xù)盤存制”相契合。

綜上所述，以語言學為基礎(chǔ)理論，可以得出會計賬戶的性質(zhì)是一個人工語言符號。由會計賬戶是一個人工語言符號的性質(zhì)可以邏輯推出會計賬戶的基本功能是“永續(xù)貨幣反映”和“永續(xù)貨幣計算”。這是本文的直接結(jié)論。不僅如此，基于會計賬戶的基本功能是“永續(xù)貨幣反映”和“永續(xù)貨幣計算”，因會計賬戶是會計賬戶的個體，其整體是會計賬戶體系，因此，可以得出會計賬戶體系同樣具有“永續(xù)貨幣反映”和“永續(xù)貨幣計算”功能;又因會計賬戶體系是現(xiàn)代會計的基礎(chǔ)，由此可以得出現(xiàn)代會計的基本職能是“永續(xù)貨幣反映”和“永續(xù)貨幣計算”。現(xiàn)代會計“永續(xù)貨幣反映”和“永續(xù)貨幣計算”基本職能，是會計反映和會計計算區(qū)別于其他反映和其他計算的本質(zhì)特征。

【參考文獻】

[1] 陳波.邏輯哲學導(dǎo)論[M].中國人民大學出版社，2000.

[2] 陳宗明.符號世界(張斌峰 黃華新 序)[M].湖北人民出版社.2004.

哲學的基本功能范文第2篇

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)基礎(chǔ)理論；說課；設(shè)計

【中圖分類號】R-05【文獻標志碼】 A【文章編號】1007-8517（2016）21-0132-03

Abstract：

Keywords：

說課是指任課教師對所任課程的理解，系統(tǒng)而概括地闡述自己的教學觀點、教學設(shè)想、教學目標、教學設(shè)計、教學方法與手段、在教學過程中的體會。通過流利的語言，在有限的時間里向教學研究人員、領(lǐng)導(dǎo)、同行闡述某一課程的教學過程，重點闡述教什么，教學對象是誰，根據(jù)教學內(nèi)容和教學對象的情況怎么教，為什么這樣教。筆者對高職高專針推專業(yè)《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》說課的設(shè)計，主要從七個方面闡述，即說教材、說目標、說學情、說教學方法及教學手段、說教學過程、說重點及難點的處理、說體會，現(xiàn)介紹如下。

1說教材

11教材概況我校大專針灸推拿專業(yè)一年級學生使用的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教材，選用全國中醫(yī)藥高職高專“十二五”規(guī)劃教材。主編呂文亮、徐宜兵，出版單位為人民衛(wèi)生出版社，供高職高專中醫(yī)學、針推等專業(yè)使用。

12本門課程的地位和作用《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》是關(guān)于中醫(yī)學的基本理論、基本知識和基本思維方法的學科，也是闡釋和介紹中醫(yī)學的基本理論、基本知識和基本思維方法的課程。是學習中醫(yī)類各專業(yè)的入門課、必修課和主干課。

13教材內(nèi)容教材的內(nèi)容共有九章34節(jié)，第一章緒論主要闡述了中醫(yī)學的基本概念、中醫(yī)學的學術(shù)特色、中醫(yī)學理論體系的形成與發(fā)展概況以及中醫(yī)學理論體系的主要特點。 第二章哲學基礎(chǔ)主要闡述了精氣學說、陰陽學說、五行學說的基本概念、基本內(nèi)容和在中醫(yī)學中的應(yīng)用。第三章藏象主要闡述了五臟心、肝、脾、肺、腎的生理功能、生理特性以及與形、竅、志、液的關(guān)系；六腑膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦的生理功能、生理特性；奇恒之腑的生理功能以及臟腑之間的關(guān)系。第四章精氣血津液主要闡述了精、氣、血、津液的基本概念、生成、生理功能以及它們之間的相互關(guān)系。第五章經(jīng)絡(luò)學說主要闡述了經(jīng)絡(luò)的基本概念，十二正經(jīng)的命名、走向、交接規(guī)律、分布規(guī)律、流注次序以及循行部位；奇經(jīng)八脈的概念、生理特點、循行部位和功能。第六章體質(zhì)主要闡述了中醫(yī)體質(zhì)的概念、體質(zhì)的生理變化、體質(zhì)的分類、體質(zhì)學說的應(yīng)用。第七章病因主要闡述了導(dǎo)致疾病發(fā)生的各種致病因素，主要包括四大類，第一類為外感病因包括六和癘氣，第二類為內(nèi)傷病因包括七情內(nèi)傷、飲食失宜、勞逸失度，第三類為病理產(chǎn)物性病因包括痰飲、瘀血和結(jié)石，第四類其他病因。第八章病機主要闡述了發(fā)病、基本病機、疾病演變。第九章養(yǎng)生、防治及康復(fù)原則主要闡述了在中醫(yī)理論指導(dǎo)下如何進行養(yǎng)生，如何防止疾病，得病后要遵循那些治療原則和康復(fù)原則。

14教材特色 突出重要的知識點，不求全面；突出基本概念，不做深入闡述；突出對成熟理論的介紹，對未有定論、學術(shù)見解不一的觀點不做介紹；這三個突出適合高職高專的學生學習，大專的學習時間只有三年，本科有五年，所以對理論知識的學習，不求泛泛而談，以適度、必需、夠用為原則；同時本教材重視課程內(nèi)容與職業(yè)標準的對接，教材中增加了知識鏈接、課堂互動模塊，啟發(fā)學生主動學習和思考；教材還有網(wǎng)絡(luò)增值服務(wù)，包括模擬試題、教學案例、擴展閱讀資料等，有利于學生拓展視野，提高學習效率和知識運用能力。

15教材的不足本教材的部分概念不準確，比如肺主宣發(fā)肅降，本應(yīng)該是肺的生理特性，但是在本教材中卻寫為肺的生理功能，不利于學生對肺主宣發(fā)肅降的理解。還有章節(jié)編排不合理，比如在哲學基礎(chǔ)中分為三節(jié)，第一節(jié)精氣學說學生最難理解，第二節(jié)陰陽學說學生最容易理解，第三節(jié)五行學說難易適中，如果按照教材的編排順序講解，學生不容易接受，本人講課時先講陰陽學說，然后五行學說，最后精氣學說，由易到難，有利于學生接受。

2說目標

21知識目標知識目標包括三個方面：第一掌握目標，第二理解目標，第三了解目標。

第一掌握目標，主要有概念，內(nèi)容。概念包括陰陽的基本概念、五行的基本概念、藏象的基本概念、精氣血津液的基本概念、經(jīng)絡(luò)的基本概念、病因的基本概念、病機的基本概念、治則的基本概念。內(nèi)容包括陰陽的基本內(nèi)容、五行的基本內(nèi)容、藏象的基本內(nèi)容、精氣血津液的基本內(nèi)容、經(jīng)絡(luò)的基本內(nèi)容、病因的基本內(nèi)容、病機的基本內(nèi)容、治則的基本內(nèi)容。

第二理解目標，主要包括一分布，兩應(yīng)用，三個致病特點，四大功能。一分部是指十二正經(jīng)及奇經(jīng)八脈在人體的循行部位。兩應(yīng)用是指陰陽學說在中醫(yī)學中的應(yīng)用、五行學說在中醫(yī)學中的應(yīng)用。三個致病特點是指六的致病特點、七情的致病特點、癘氣的致病特點。四大功能是指五臟（心、肝、脾、肺、腎）的基本功能，六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）的基本功能，奇恒之府（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的基本功能。

第三了解目標，主要包括中醫(yī)學理論體系的形成與發(fā)展、體質(zhì)學說、疾病的預(yù)防等。

22能力目標培養(yǎng)學生能正確運用精氣學說、陰陽五行學說、藏象、經(jīng)絡(luò)、病因病機、體質(zhì)等闡述人體生理、病理現(xiàn)象。

23素質(zhì)目標樹立中醫(yī)學思維，堅信中醫(yī)，熱愛中醫(yī)，具有良好的醫(yī)學道德，提高自學能力和對知識的應(yīng)用能力。

3說學情

31教學對象筆者所面對的教學對象是剛從高中畢業(yè)的高中生，他們已經(jīng)有豐富的基礎(chǔ)知識，但是他們的高考分數(shù)并不是很高，主要原因是他們沒有很好的掌握學習方法。對于剛步大學的新生，他們對專業(yè)的學習都有興趣，但是興趣不夠足，原因是專業(yè)前景不明確，或者說他們對自己所學的專業(yè)并不了解。

32學習態(tài)度剛步入大學的大一新生的學習態(tài)度是熱情的，認真的。因為他們對新學科感到很神秘，人本性就有探索精神，他們很想知道這門學科是研究什么的。

4說教學方法和教學手段

41教學方法根據(jù)本門課程以理論為主的特點，采用的教學方法為一講，二練，三討論。一講是指直接講授法，通過教師深入淺出的講解，學生可以直接接受相關(guān)的知識點，是最簡單最直接的授課方法；二練是指案例教學法，舉出臨床典型案例，讓學生在分析案例時，熟練運用所學知識點；三討論是指討論教學法，是通過對重點知識的討論來解釋一些自然現(xiàn)象，社會現(xiàn)象，人的生理現(xiàn)象、病理現(xiàn)象等，加深學生對理論的理解。

42教學手段將現(xiàn)代信息技術(shù)手段與本門課程相結(jié)合，主要體現(xiàn)在多媒體、教學視頻、互聯(lián)網(wǎng)等方面。

5說教學過程

教學過程主要分為五步：一退，二進，三回顧，四布置，五預(yù)告。一退是指每堂課在講新的內(nèi)容前，用兩到三分鐘回顧上節(jié)課的重點，幫助學生對上節(jié)課重點內(nèi)容進行復(fù)習記憶。二進是指每堂課的主要部分，即每節(jié)課要講的新的內(nèi)容，用時大約30min；三回顧是指講完新的內(nèi)容后，要給學生把本節(jié)課的重點進行總結(jié)回顧，用時4min；四布置是指給學生布置相應(yīng)的作業(yè)，有助于學生對本節(jié)課內(nèi)容的課后復(fù)習，用時1min；五預(yù)告是指提前告知學生下一節(jié)課所講的重點內(nèi)容是什么，讓學生查找與重點內(nèi)容相關(guān)的醫(yī)學進展。

6重點難點

對于重點的處理，主要采用五步法：一剖，二析，三總結(jié)，四強調(diào)，五歌訣。一剖是對重要知識點的解剖，比如陰陽的概念，陰陽是指自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括[1]。把這個概念剖成四部分，第一部分是在自然界中，第二部分是相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象，第三部分是這些事物或現(xiàn)象具有對立性，第四部分是這些事物或現(xiàn)象的屬性。二析是對剖開的每一部分進行分析。三總結(jié)是對重點知識的總結(jié)，很多重點知識太多，紛繁復(fù)雜，學生很難背誦，這時要給學生總結(jié)，比如在講病機時，陰陽失調(diào)的臨床表現(xiàn)有很多，學生很難記住，也不好理解，通過總結(jié)幫助學生記憶，陽偏勝的臨床表現(xiàn)可以總結(jié)為熱、紅、數(shù)、干、亂，熱指身熱，紅指面紅、目赤、尿黃，數(shù)指脈數(shù)，干指大便干結(jié)，小便短少，口干舌燥，亂指心煩，甚者出現(xiàn)神昏譫語。四強調(diào)是指強調(diào)重點知識對以后學習各門課程的重要性，如陰陽學說，《中醫(yī)診斷學》強調(diào)“察色按脈，先別陰陽”[2]，《中藥學》中每味藥物要分陰陽，《方劑》中每首方劑要分陰陽，臨床各科的各種疾病的證候要分陰陽，比如《中醫(yī)內(nèi)科》的黃疸，要分陰黃和陽黃。五歌訣，通過編寫歌訣，幫助學生記憶和理解一些知識點，比如陰陽學說在臨床應(yīng)用的重要意義，可以編為“陽主熱來陰主寒，陰陽寒熱想周全，想不周全要人命，想的周全賽神仙。”對難點的處理，主要采用兩步法：一補、二簡。難點是學生無法理解的知識點，產(chǎn)生難點的主要原因是學生所儲備的知識不能解釋他所面對的知識點，所以需給學生補充一些相關(guān)的知識。同時需簡化知識點，把抽象的、晦澀的、深奧的知識點變成具體的、易懂的、淺顯的知識點，讓學生容易學習。

7體會

在十年的教學中，筆者的體會是“臺上一分鐘，臺下十年功”，一堂課講的好與不好，精彩與不精彩，和平時的積累有著密切關(guān)系，同時還需博學廣識，與時俱進；善于傾聽學生的心聲，尊重學生的意見；積極與學生互動，鼓勵學生說出自己的觀點；既要授人以魚，又要授人以漁，作為老師既要講授正確的知識，同時也要教學生一些好的學習方法，使學生終身受益。

參考文獻

哲學的基本功能范文第3篇

關(guān)鍵詞：管理哲學中國管理哲學哲學

當今，人與人、人與自然之間的聯(lián)系日益密切，使管理顯得空前重要，這引發(fā)人們研究管理的熱忱，并將其上升到管理哲學的理論高度。黑格爾曾指出：“哲學是認識具體事物發(fā)展的科學。”1哲學根植于各門具體科學理論之中，憑著自身的開放性、批判性的特點不斷吸進新養(yǎng)料而得到充實；它又超越各門具體科學，指導(dǎo)具體科學向前發(fā)展。管理哲學的產(chǎn)生的發(fā)展正是哲學在具體運用學科的產(chǎn)生和發(fā)展。

管理哲學是“對管理問題的哲學反思”，管理學所研究的問題，自然成為管理哲學所研究的對象，只是二者所研究的層次有所不同：管理學一般是從“科學”層次對管理問題進行研究；管理哲學則是從“哲學”層面對管理問題的進一步探討。從哲學層次探討管理問題，一般包括兩個主要方面：其一是管理的“世界觀”層面的問題；其二是方法論問題。中國管理哲學應(yīng)當是管理者在管理實踐過程中所形成的對管理現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的基本看法，是管理者在創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的實踐活動中表現(xiàn)出來的世界觀和方法論。管理哲學是管理活動的總的理論基礎(chǔ)，是管理文化的核心。

一、以人為本的中國管理哲學“世界觀”

由于中西方社會政治制度、傳統(tǒng)文化背景和人的價值觀念的差異性，中國人對管理的界定不同于西方。從本質(zhì)上來看，中國傳統(tǒng)文化是一種崇尚人文精神、倫理道德和中庸和諧的“價值理性”文化，是一種強調(diào)“克己復(fù)禮”的“德性”文化。西方傳統(tǒng)文化信奉“個人中心主義”，強更多地調(diào)人應(yīng)當追求自身價值和幸福，在獨立人格基礎(chǔ)上形成平等社會契約，之后用某種法定形式規(guī)范下來。中國和西方傳統(tǒng)文化的差異性，直接決定和影響著中國人和西方人對管理本質(zhì)的不同理解。

孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”2就是強調(diào)管理者必須通過道德修養(yǎng)，克己正身，恪守禮法，身體力行，樹立自己的良好外在形象，使人民心服，才能上行下效，上善則民善，人民有了道德自覺性，就會接受統(tǒng)治管理。在管理場中，管理者是主體。只有首先管好自己，才能管好他人。管理者正氣凜然、公平正直。以此作榜樣，誰還敢走歪門邪道呢？“正己”是“正人”的前提和基礎(chǔ)。“正人”是“正己”的效果和收獲。從這一意義上，中國管理學既講“道”，又講“技藝”，是一門真正意義上的管理哲學。

老子說：“勝人者有力，自勝者強。”3意思是說能戰(zhàn)勝別人者是有力量的人，而只有能首先戰(zhàn)勝自己的缺點、管理好自己的人才是真正的強者。成功的管理者得關(guān)鍵在于自己能否戰(zhàn)勝自己，能否管好自己，只有先管好自己，才有資格去管理好他人。要戰(zhàn)勝自己的錯誤、缺點和不足，就要求管理主體具備高尚品格和修養(yǎng)，才能夠做到“自勝”。

中國人根據(jù)自己的價值觀念把管理的本質(zhì)規(guī)定為一門大寫的“人學”。“人”是中國管理哲學的出發(fā)點，也是它的落腳點。管理是人類社會所特有的實踐活動。任何管理都離不開人，管理的主體是人，管理的客體是人、財、物、信息和技術(shù)等，但中心是人，因為財、物、信息、技術(shù)等都要靠人去認識、掌握和運用，才能在管理中發(fā)揮作用。因而管理哲學的重要原則之一是以人為本，人的本性具有多樣性和復(fù)雜性，人有七情六欲，有倫理信念，有價值觀，有人生觀，有經(jīng)濟利益，也有精神利益，有自然屬性，也有社會屬性。當我們在管理中實施以人為本時，就應(yīng)該以人性為本，要最大限度地滿足人的本性要求，達到調(diào)動人的積極性的目標。以人為本就是要以人為管理的中心或核心，要關(guān)心、尊重人、尊重人的價值、要按照人的生理規(guī)律、心理規(guī)律和行為規(guī)律設(shè)計和進行管理。古典管理科學不是以人為本，而主要是以物為本，以經(jīng)濟效益為本，以機器設(shè)備和技術(shù)為中心，按機器和技術(shù)的需要來設(shè)計管理，并且只關(guān)心效率和經(jīng)濟效益，而不關(guān)心人和重視人的其他需要，顛倒了人與物的關(guān)系，結(jié)果卻不能真正調(diào)動人的工作積極性和創(chuàng)造性。只有堅持以人為本，關(guān)心人、尊重人和人的價值，按照人的生理、心理和行為規(guī)律進行管理，才能真正調(diào)動人工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性，并且最終能夠?qū)崿F(xiàn)人的自我價值，有利于人的進步和全面發(fā)展。

二、中國管理哲學的方法論

哲學的方法論主要解決“怎么辦”的問題，中國管理哲學，必須有一個正確的研究方法。

在經(jīng)濟全球化的今天，研究當代中國管理哲學，就必須虛心地學習西方的科學管理，但決不是走全盤西化，照抄、照搬的道路。如果按照西方管理學的框架，塞進中國的哲學名句和管理案例，是不能把它錯誤的說成中國管理哲學的。在研究方法上，要從中國現(xiàn)代的國情、民情出發(fā)，研究適合于中國現(xiàn)代國情、民情的中國管理哲學思想體系，這是研究中國管理哲學的出發(fā)點和落腳點；既要從中國傳統(tǒng)文化中吸取豐富的文化管理資源，又要從西方管理學中吸取適于中國社會實際的文化營養(yǎng)，不能盲目排外。只有在中國社會實踐基礎(chǔ)上，將人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的文化管理資源有機地結(jié)合起來，經(jīng)過一代或幾代人的共同努力，才能逐步地研究形成的中國管理哲學思想體系。

哲學的基本功能范文第4篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育；活動方式；本質(zhì)；功能和價值；思想政治教育教師

中圖分類號：G651　文獻標識碼：A　 文章編號：1006―723X(2012)01―0174―04

植根于社會與人的發(fā)展訴求之中的現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展，既是對現(xiàn)代社會和人的發(fā)展的現(xiàn)實回應(yīng)，也為現(xiàn)代社會和人的發(fā)展提供了一條可能之路，涉及到思想政治教育的各個要素和環(huán)節(jié)，如概念、本質(zhì)、功能、價值、目標、內(nèi)容、方法等。作為思想政治教育工作的具體執(zhí)行者、新的思想政治教育觀念體制的貫徹落實者的思想政治教育教師，其活動的方式、本質(zhì)、功能和價值又必然會隨著思想政治教育活動方式、本質(zhì)、功能和價值的發(fā)展而發(fā)展。思想政治教育教師只有認識并積極適應(yīng)這種發(fā)展，才能不斷增強思想政治教育的實效性。

一、伴隨著思想政治教育活動方式的發(fā)展，思想政治教育教師活動的方式應(yīng)從單子式主體向交互式主體發(fā)展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動方式就是思想政治教育活動方式。

從人的活動的視角來看，由于人們有更好地生存并發(fā)展自己的需要，尤其是有德行修養(yǎng)的需要，思想政治教育剛好能滿足人的這種需要，于是就成為人們發(fā)展自己，尤其是發(fā)展思想品德的一種重要方式。也就是說，思想政治教育是“人類本身的一個業(yè)已形成的、特有的生存發(fā)展方式”“是人們認識和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動的一種特殊表現(xiàn)形式”，“德育功能之所以能夠展現(xiàn)和實現(xiàn)，根本在于人有德行修養(yǎng)的需求”。

在這個活動過程中，教育者與受教育者以社會主導(dǎo)的思想道德文化為共同的活動客體結(jié)成了“主體一客體一主體”的交互式主體關(guān)系，并通過多種方式開展思想、情感的交流互動，對受教育者思想品德構(gòu)建活動的動力系統(tǒng)、導(dǎo)向系統(tǒng)和調(diào)控系統(tǒng)產(chǎn)生積極的影響，從而引導(dǎo)受教育者吸納、認同一定社會的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，促使受教育者的思想品德發(fā)展由自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的思想品德構(gòu)建活動。而且，當思想政治教育預(yù)期目標完成后，教育者也能夠得到更多的教育知識和經(jīng)驗，對自己所從事事業(yè)的價值與意義也能有更深的理解。因此，對教師而言，思想政治教育也是一個思想品德構(gòu)建的活動過程，這就是所謂的“教學相長”。所以，思想政治教育是教育者主體和受教育者主體在與社會主導(dǎo)的思想道德文化相互作用中不斷構(gòu)建其精神世界和價值生活的過程，是人通過自己的活動將外在的思想道德文化、社會的精神財富轉(zhuǎn)化為自身思想品德發(fā)展并創(chuàng)造新的思想道德文化的過程。

因此，作為從事思想政治教育活動的思想政治教育教師，再也不能以單子式主體開展活動，而應(yīng)該把思想政治教育作為學生和自己的一種生存和活動方式，在按一定方式形成的教育共同體中與學生進行合作、溝通、交流、對話、競賽等交往教育實踐，關(guān)注滿足學生的精神需求，并促進自身的發(fā)展。而且，思想政治教育作為一種非常復(fù)雜的創(chuàng)造性的實踐活動，任何單一的主體觀都可能使思想政治教育陷入“主體一客體”的模式中，使本應(yīng)充滿生機和活力的思想政治教育過程變成一種“工藝性”的工作流程而產(chǎn)生機械化模式傾向。為什么以前我們的思想政治教育不受歡迎，實效性不佳，在一定意義上就是因為我們的教師往往把自己擺在一個高高在上的權(quán)威地位，只知道“我打你通”式地單向灌輸，忽視了與學生之間的交互作用。

二、伴隨著思想政治教育本質(zhì)的發(fā)展，思想政治教育教師活動的本質(zhì)應(yīng)從工具性向目的性與工具性的統(tǒng)―，發(fā)展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動本質(zhì)由思想政治教育的本質(zhì)決定。

思想政治教育的工具性是指思想政治教育對意識形態(tài)的宣揚滿足了階級統(tǒng)治的需要而成為工具。在階級社會，思想政治教育成為統(tǒng)治階級維護自身利益的工具，具有歷史必然性。馬克思認為，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，…占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。也就是說，統(tǒng)治階級為了確保本階級的思想占統(tǒng)治地位，就要像支配物質(zhì)生產(chǎn)資料一樣，支配精神生產(chǎn)資料，也就是發(fā)展與一定經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)并為一定經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑，其中包括意識形態(tài)及意識形態(tài)機構(gòu)，思想政治教育機構(gòu)就是其中的一種。因此，出于為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)、維護統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益和統(tǒng)治地位的需要，任何階級社會都要進行思想政治教育。

然而，我們并不能因為思想政治教育滿足了統(tǒng)治階級維護自身利益的需要、具有維護統(tǒng)治階級利益和統(tǒng)治地位的政治功能就認為它的本質(zhì)只是統(tǒng)治階級維護自身利益的工具。思想政治教育是人的教育，在教育過程中滿足人的需要，促進或?qū)崿F(xiàn)人的發(fā)展與完善才是最根本的事情。這種以人為目的，為人的發(fā)展和完善服務(wù)的內(nèi)在價值，正是思想政治教育的目的性所在。所以，我們不僅要看到思想政治教育為階級、為社會服務(wù)的一面，也應(yīng)該看到它作為一種教育活動有其“建設(shè)人自身”的根本屬性。正是由于思想政治教育的屬人性，以及它對人實行精神引導(dǎo)，促進人的發(fā)展，才使其具有根本目的性。也就是說，探討思想政治教育的本質(zhì)，既需要考察其滿足階級與社會需要的一面，更需要回到思想政治教育本身去追求它的屬人性，既要看到它的工具性本質(zhì)，也應(yīng)該看到其目的性本質(zhì)。

表面上看，工具性與目的性是對立的，但這只是一種形式上的表現(xiàn)，在實質(zhì)上，兩者是統(tǒng)一的。在思想政治教育中，工具性是在實現(xiàn)目的的過程中的表現(xiàn)，目的性本身就包含有工具性的成分。兩者的區(qū)分只不過是對思想政治教育認識的角度與層次不同而已，“相較而言，工具性是低層次的屬性，目的性是其終極屬性”。強調(diào)工具性意味著思想政治教育所體現(xiàn)的意識形態(tài)、所表現(xiàn)的階級實質(zhì)，不會因為全球化、社會化的趨勢而消失；而以人為本、建設(shè)人自身的目的性，是思想政治教育的本性之使然，是其教育職能的深層應(yīng)用，這不僅沒有違背工具的效能，相反卻使思想政治教育為階級、為社會服務(wù)的職能放置于目的性基礎(chǔ)之上。工具性正因為有了目的性而有了發(fā)展的根基，目的性正因為有了工具性而有了社會的支撐。

綜上所述，只有工具性(維護階級統(tǒng)治需要)與目的性(滿足人的發(fā)展需要)相統(tǒng)一的思想政治教育，才是具有強大生命力的思想政治教育，強調(diào)或忽視、淡化任何一個方面都是不可取的。

因此，從事思想政治教育的教師，必須改變傳統(tǒng)的、本質(zhì)上是疏離社會生活，只是滿足政治需要、服務(wù)政治要求的工具的“傳聲筒”、“社會代言人”角色，轉(zhuǎn)而從“現(xiàn)實的個人”的需要出發(fā)，貼

近生活、貼近實際、貼近學生，增強思想政治教育的針對性和實效性：既要站在為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)人才的高度，向受教育者宣講符合社會發(fā)展規(guī)律的理論、傳播社會主義核心價值體系，做理論的宣講者；同時也要以人為本，尊重受教育者的現(xiàn)實需求，從受教育者的實際出發(fā)，引導(dǎo)他們健康成長，做他們健康成長的引導(dǎo)者。從“傳聲筒”角色向“宣講者與引導(dǎo)者”角色的發(fā)展，正是思想政治教育的工具性與目的性的統(tǒng)一對思想政治教育教師的新要求。

三、伴隨著思想政治教育功能和價值的發(fā)展，思想政治教育教師活動的功能和價值應(yīng)從側(cè)重社會功能、社會價值向社會功能與個體功能的統(tǒng)一、社會價值與個體價值的統(tǒng)一發(fā)展

思想政治教育教師是思想政治教育的執(zhí)行者，其活動的功能和價值是由思想政治教育的功能和價值決定的。

教育是培養(yǎng)人的社會活動。這一定義，揭示了教育的兩種基本功能和價值――促進社會的發(fā)展和促進人的發(fā)展。

認為，社會發(fā)展與人的發(fā)展具有一致性。作為人與社會中介的教育，其基本功能在于根據(jù)社會發(fā)展的需要來促進人的發(fā)展，通過培養(yǎng)人來促進社會的發(fā)展。因此，社會發(fā)展和人的發(fā)展的一致性決定了教育促進社會的發(fā)展和促進人的發(fā)展這兩個功能和價值在本質(zhì)上也是一致的：教育為促進社會的發(fā)展，就必須滿足人自身發(fā)展的需要，提高人的個體和群體的素質(zhì)；教育為促進人的發(fā)展，就必須滿足社會發(fā)展的需要，使社會能提供人的發(fā)展所需要的物質(zhì)和精神資源。

作為教育活動的思想政治教育，同樣具有促進社會的發(fā)展和促進人的思想品德的發(fā)展這兩種基本功能和價值，而且兩者是統(tǒng)一的。

一方面，思想政治教育在為實現(xiàn)或維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治服務(wù)的同時，也對整個國家、社會的正常運轉(zhuǎn)與發(fā)展提供了思想保證與精神引導(dǎo)，是進行社會管理的重要方式。這基本上反映出思想政治教育的社會功能和社會價值，即思想政治教育作用于政治、經(jīng)濟、文化、社會時呈現(xiàn)出來的“維系社會生存、推動社會發(fā)展、實現(xiàn)社會管理”等功能和價值。的確，從‘‘社會哲學的視野來看，作為社會實踐活動和社會過程，思想政治教育是社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，并且在社會大系統(tǒng)中扮演著重要角色，是維持現(xiàn)存社會正常運轉(zhuǎn)，支持社會良性運行的一個重要系統(tǒng)，其“服從和服務(wù)于整個社會發(fā)展”的作用和“經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線”地位是獨立的和不可替代的。

另一方面，正如前面分析思想政治教育的工具性與目的性時所強調(diào)的，思想政治教育塑造社會的人、滿足人的政治文化需要，固然有維護一個階級政治統(tǒng)治的現(xiàn)實，但對人的發(fā)展與完善的推動才是其真正的目的所在。“提升人性、促進人的發(fā)展是思想政治教育目的的本質(zhì)表現(xiàn)”，思想政治教育價值的本質(zhì)是價值主體的需要――人的政治社會化的需要與思想政治教育屬性――滿足人的政治社會化屬性之間的對應(yīng)關(guān)系的總和，是兩者質(zhì)的規(guī)定性聯(lián)系而成的思想政治教育價值的質(zhì)的規(guī)定性的綜合統(tǒng)一。也就是說，思想政治教育不僅僅有社會功能和社會價值，其目的性本質(zhì)又使得思想政治教育還具有引導(dǎo)個體思想和行為、激發(fā)個體精神動力、塑造個體人格、規(guī)范調(diào)控個體思想和行為等個體功能和個體價值。而且，思想政治教育的社會功能只能是通過其個體功能來實現(xiàn)。“德育的個體主要表現(xiàn)為教育對象的品德發(fā)展思想政治教育最一般的意義和最直接的、個體的、本體的功能就在于人的改變”，思想政治教育最終是要通過人的思想道德素質(zhì)的提高來推動社會進步。

雖然思想政治教育的兩種基本功能和價值在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在教育實踐上，人們卻總是更加側(cè)重其社會功能和社會價值，相對忽視了個體功能和個體價值。這種認識和實踐上的片面性，必然影響到思想政治教育的實效性。事實上，盡管側(cè)重強調(diào)思想政治教育的社會功能和社會價值是歷史地形成的，但歷史也同樣告訴我們，只有社會功能與個體功能相統(tǒng)一、社會價值與個體價值相統(tǒng)一的思想政治教育才是有生命力的、能持久發(fā)展的思想政治教育。

因此，無論是從理論要求來講，還是從借鑒歷史經(jīng)驗來講，或是從促進思想政治教育學科的發(fā)展來講，作為塑造人類靈魂的思想政治教育教師，在開展思想政治教育活動時，必須從傳統(tǒng)的思想政治教育側(cè)重社會功能和社會價值的社會哲學范式中走出來，更加關(guān)注思想政治教育的個體功能和個體價值，實現(xiàn)角色的社會功能與個體功能的統(tǒng)一、社會價值與個體價值的統(tǒng)一，以人為本，通過引導(dǎo)、規(guī)范受教育者的思想和行為、激發(fā)受教育者的精神動力。

綜上所述，思想政治教育既具有鮮明的階級性，又涵蓋了教育活動的全部過程和旨歸。思想政治教育教師從事思想政治教育活動，要實現(xiàn)其活動的方式從單子式主體向交互式主體發(fā)展，活動的本質(zhì)從工具性向目的性與工具性的統(tǒng)一發(fā)展，活動的功能和價值從側(cè)重社會功能、社會價值向社會功能與個體功能的統(tǒng)一、社會價值與個體價值的統(tǒng)一發(fā)展，就是要與受教育者一起，通過多種方式開展思想、情感的交流互動，引導(dǎo)受教育者吸納、認同一定社會的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，促進受教育者知、情、意、信、行均衡發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)。

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哲學的基本功能范文第5篇

近代大學誕生近千年來，人類社會發(fā)生了重大變遷，大學的規(guī)模、功能、社會使命、與經(jīng)濟社會的關(guān)系以及辦學理念、辦學模式也發(fā)生了巨大變化。

歷史上，大學發(fā)生過兩次具有里程碑意義的重大變革。

第一次是19世紀初，由德國洪堡大學引發(fā)的大學革命。當時，普魯士教育大臣、著名學者威廉·馮·洪堡創(chuàng)建了柏林大學，后改名為洪堡大學。他奉行大學獨立、學術(shù)自由原則，擺脫了宗教、政府對大學的控制，使大學具有了真正的辦學自。他主張大學應(yīng)以完全的知識和純粹的學術(shù)為目的，大興科學研究之風，使大學的功能從單一的人才培養(yǎng)擴展為教育中心和科學研究中心，確立教學與科研合一、全面推行人文教育的辦學宗旨。這種嶄新辦學理念的推行，打破了長期沿襲的修道院式的辦學傳統(tǒng)，改變了大學僵化保守、停滯不前、危機重重的局面，不僅使大學煥發(fā)出巨大生機，而且?guī)拥聡目茖W研究和科學實驗迅速步入世界前列，使德國一舉成為工業(yè)強國。因此，洪堡大學被譽為“現(xiàn)代大學之母”。洪堡辦學模式很快傳播到歐美各國，成為眾多大學效仿的榜樣。執(zhí)掌北京大學期間，正是參照了“洪堡模式”，實現(xiàn)了北京大學從舊式學堂向現(xiàn)代大學的轉(zhuǎn)變。

大學的第二次飛躍發(fā)生在美國。從19世紀末期開始，美國的大學在參照“洪堡模式”的基礎(chǔ)上，開始了新的探索。一是推崇民主化、個性化的理念，要求大學尊重個性權(quán)利，保護個性自由，充分發(fā)揮個體價值，激發(fā)個體的創(chuàng)造活力。二是積極拓展大學功能，推動社會服務(wù)，促進大學與科技革命、工業(yè)革命、知識經(jīng)濟密切結(jié)合互動，推動科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。隨著依托大學而建立的“硅谷”、“大學城”、“工業(yè)園”的異軍突起，大學也從與社會的緊密結(jié)合和卓有成效的社會服務(wù)中獲益無窮。

這一輪大學改革的創(chuàng)新價值，就在于它打破了“象牙塔式”的辦學模式，把大學的社會功能從人才培養(yǎng)、科學研究這兩大基本功能，擴展為人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務(wù)這三大基本功能，把原來實行的教學與科研相結(jié)合，擴大到教、科、經(jīng)相結(jié)合，產(chǎn)、學、研相結(jié)合，從而使美國一些大學超越歐洲的老牌大學，后來居上，成為世界上活力最大、實力最強、財力最旺的大學，并使美國成為世界科技革命的排頭兵、知識經(jīng)濟的領(lǐng)頭羊。美國大學改革的最大意義，就在于它使大學第一次從社會舞臺的邊緣走向社會舞臺的中心位置，大學不僅只是知識的殿堂和學術(shù)的圣地，而且成為經(jīng)濟和社會發(fā)展的發(fā)動機，成為引領(lǐng)社會前進的一支先鋒力量。像哈佛大學等大學形成的這種英才薈萃、學術(shù)繁榮、碩果累累、服務(wù)卓越、影響巨大、財源茂盛的景象，是以往的大學難以想象的。

在由德國和美國引領(lǐng)的這兩次大學改革中確立的理念和積累的經(jīng)驗，無疑應(yīng)當在大學精神中得到充分的體現(xiàn)。

在大學的歷史中，也經(jīng)歷過經(jīng)學院哲學主導(dǎo)、宗教神學主宰科學的黑暗時期，經(jīng)歷著政治強權(quán)粗涉，摧殘知識、摧殘人才的不幸年代，出現(xiàn)過大學與世隔絕、與社會格格不入的問題，發(fā)生過大學急功近利、流于世俗的庸俗化傾向，這些失誤也應(yīng)在今后的大學發(fā)展中切實糾正。大學精神應(yīng)當反映出大學的特質(zhì)，服從服務(wù)于大學的社會使命，體現(xiàn)出教育規(guī)律、學術(shù)發(fā)展規(guī)律和人才成長規(guī)律。凡是有利于出人才、出成果的理念，就是符合大學精神的正確理念。對大學來講，大學精神就是核心，是靈魂，是生命線，是奠定優(yōu)良校風學風的基礎(chǔ)。它就像陽光、空氣和水一樣，普照和滲透到學校生活的方方面面，不僅為學校的生存發(fā)展提供強大的精神動力和思想保證，而且對每一個師生的思想行為、精神面貌發(fā)揮著持久的作用。如果沒有共同遵循的大學精神，大學就會失去航標；如果沒有自己的個性，一所大學也不可能立世揚名。

大學精神，不只是大學獨有的思想財富，而且應(yīng)當是社會共有的精神文明。民主的制度，寬容的環(huán)境，開明的政府，這是大學興旺、學術(shù)繁榮的必要社會條件。如果一個國家想造就出一流的大學、一流的大師、一流的科技文化成果，那就應(yīng)當對大學精神給予充分的理解和尊重，尊重科學知識，尊重各類人才，尊重思想自由、學術(shù)自由的環(huán)境，尊重大學的辦學自。我國著名科學家錢學森在臨終前提出，近幾十年我國為什么產(chǎn)生不了卓越的科技文化人才？這個問題一針見血，發(fā)人深省。

大學就是大學，它有著與政府部門、與企業(yè)單位、與軍隊不同的特點。我們不能把大學當成政府的附屬品，把“官本位”引入大學；也不能把大學視同企業(yè)，讓商品交易、贏利至上的原則支配大學的活動；更不能把大學當成軍隊，要求處處整齊劃一，以服從命令為天職。對大學中經(jīng)常冒出來的那些奇奇怪怪的人物，那些“離經(jīng)叛道”的想法，那些挑戰(zhàn)權(quán)威、不守規(guī)矩、不滿現(xiàn)狀、不合時宜的現(xiàn)象，只要無礙大局，不妨多一點忍耐，多一點寬容。