儒家思想傳播特點
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儒家思想傳播特點范文第1篇
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化教育 歷史課堂教學(xué) 民族精神
一、背景介紹
本節(jié)課講述的內(nèi)容是“中華法系、大陸法系和英美法系”，是有關(guān)法律的內(nèi)容。在課前準備的過程中，最大的難題就是在課堂教學(xué)中滲透民族精神教育能否與教學(xué)內(nèi)容不相沖突、不喧賓奪主。怎么才能體現(xiàn)民族精神呢？
中華法系的“以禮入法、禮刑結(jié)合”的特點是中國古代社會注重“禮”的傳統(tǒng)在法律中的表現(xiàn)，尤其是儒家思想成為統(tǒng)治思想后，這一特色更是鮮明地體現(xiàn)在歷代歷朝的法律中。為了更好地解釋以上特征，這節(jié)課的重點設(shè)計為中華法系的特點。怎樣才能夠?qū)崿F(xiàn)在講述中華法系的特點時讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得對中華傳統(tǒng)文化的了解呢？同時也能夠通過對中華法系的學(xué)習(xí)，產(chǎn)生為中華博大、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明而自豪的情感，堅定“取其精華、去其糟粕”為弘揚民族文化而努力的信念。
另外，學(xué)生在初中的語文和歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)中已經(jīng)接觸到儒家思想的一些內(nèi)容，也學(xué)習(xí)過有關(guān)儒家的名言名句和建立情況。因而對于儒家是不陌生的，但是對于中華法系卻是全然不知道的。要讓學(xué)生對中華法系的特點有全面的了解，就要充分運用學(xué)生對儒家思想的知識儲備，讓學(xué)生用所學(xué)過的知識來解決新的問題。
二、教學(xué)過程
為了實現(xiàn)課前制定的目標(biāo)，我首先引用《唐律疏議》中“十惡”“八議”的內(nèi)容，希望通過對條文的解讀，了解其所體現(xiàn)的中國古代的道德規(guī)范，進而歸納這些規(guī)范，最終引出“禮”的概念。學(xué)生很快就能回答出“忠君、孝道”，也知道這些內(nèi)容就是“禮”的體現(xiàn)。同時設(shè)計了三個案例，第一個講述的是父親包庇殺人的兒子，第二個講述的是為父親報仇的女子，第三個講述的是居喪嫁娶的故事。這三個案例從三個不同的角度揭示了中華法系的特征，希望學(xué)生在對案例的討論和思考中理解“禮”的思想在中華法系中的地位和作用。這三個案例確實引起了學(xué)生們的極大興趣，提出：“甲愛子心切，不應(yīng)該有罪”“乙殺了人因該充軍”“判決有罪就太沒有人情味了”“父母去世時結(jié)婚就是對父母的不孝”等觀點，還積極地扮演法官的角色。當(dāng)聽到為父報仇的女子得到豐厚的獎賞的時候，全班同學(xué)一片驚嘆。但是聽了我的解釋后又不禁點頭稱是。
接著在分析案例的基礎(chǔ)上，我再一次詢問大家“以德服人”“《春秋》決獄”體現(xiàn)了中國古代哪一個學(xué)術(shù)流派的思想？“儒家思想。”大家異口同聲地回答。那么快就能回答出，這說明學(xué)生對于儒家思想的一些內(nèi)容已經(jīng)十分熟悉了。
講述“西漢中期儒法結(jié)合”時，我提出第一個問題：“儒家思想是由誰建立的？”學(xué)生大聲答道：“孔子，還有孟子。”“對！”我心中暗暗贊許，“孟子也是儒家一個重要的思想家。”接著提出第二個問題：“儒家有哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想直到今天還在影響我們？”“生于憂患，死于安樂”“不恥下問”“三人行必有我?guī)煛薄！胺浅：谩！蔽矣芍缘馗械礁吲d，看得出同學(xué)們回憶了自己曾經(jīng)學(xué)過的和看過的課文，但是遺憾的是儒家思想的核心“仁”卻沒有提及。然后提出第三個問題：“儒家思想中也有很多反映了封建專制統(tǒng)治，你們知道哪些？”學(xué)生沒有回答。于是我按照事先準備的內(nèi)容介紹了“三綱”，似乎沒有能夠引起共鳴，一片搖頭，還是一片搖頭。
三、自我反思
很快一節(jié)課就過去了，對于整節(jié)課的過程和在課堂中學(xué)生的表現(xiàn)值得反思。
首先，應(yīng)該明確的是這是一節(jié)以講述法系形成過程、特點和影響為內(nèi)容的歷史課，不是以宣揚民族傳統(tǒng)精神為主的思想品德課程。因此，對于傳統(tǒng)文化精神的教育與傳播就必須與課文的內(nèi)容相結(jié)合，為課文的內(nèi)容服務(wù)，不能為滲透而滲透。這就要求教師對一節(jié)課的內(nèi)容進行梳理與分析，找出兩者相結(jié)合的最恰當(dāng)?shù)牡胤健！斗ㄏ怠愤@節(jié)課最大的優(yōu)勢在于中華法系雖然是法律內(nèi)容，但是中華法系本身又是中華傳統(tǒng)文化的反映。無論是其內(nèi)容還是特點，都是建立在儒法思想的基礎(chǔ)上的。儒家思想影響中國千年，法律中也處處體現(xiàn)。所以讓學(xué)生感受中華法系的內(nèi)容，了解中華法系的特點，可以說就是對傳統(tǒng)文化和民族精神的宣揚。因此在課文設(shè)計中將這部分內(nèi)容作為重點，盡可能詳細地分析與解釋，讓學(xué)生聽懂了內(nèi)容也就是傳播了傳統(tǒng)文化與精神。另外，全部內(nèi)容盡可能地使用歷史資料，不僅“十惡、八議”取自于《唐律疏議》的原文，而且使用的三個案例全部來自于史籍，三個案例既有發(fā)生的事情的描述，又有當(dāng)時的審理判決的情況。在向?qū)W生展示時，可把三個案例全部用現(xiàn)代語言擴展，讓學(xué)生了解案情。但是案件的判決要使用原文，從而在閱讀原文的過程中讓學(xué)生體會到中華法系鮮明的特點，同時也是對儒家思想的一次剖析。對案例的思考也是讓學(xué)生在作出判斷的同時對法律的一次體驗，讓學(xué)生認識到是非善惡的重要性。
儒家思想傳播特點范文第2篇
儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心之一，在傳入日本以后，對日本社會方方面面產(chǎn)生了重大影響，其中之一便是對日本企業(yè)文化的影響.本文從儒家思想傳入日本入手，結(jié)合日本企業(yè)文化中儒家思想的具體體現(xiàn)，分析中國儒家思想對日本企業(yè)文化產(chǎn)生的影響.
關(guān)鍵詞：
儒家思想；企業(yè)文化；影響
企業(yè)文化也被稱為企業(yè)精神，它是在一定的社會歷史條件下，企業(yè)及其成員在長期生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的、具有該企業(yè)特色的精神財富和物質(zhì)形態(tài)，而文化觀念、價值觀念、道德規(guī)范、行為準則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等，都包含在其中，他具體體現(xiàn)了企業(yè)的凝聚力，強有力的企業(yè)文化是成功企業(yè)的體現(xiàn).文化是與民族分不開的，在日本國家、民族文化的組成部分中，日本企業(yè)文化就是其中的一個重要方面日本企業(yè)文化的特點也就代表了日本國家、民族文化的特點.而追根溯源，日本文化在形成過程中，方方面面都受到了中國儒家思想文化的巨大影響.
1儒家思想的傳入及發(fā)展
公元5世紀左右，儒家思想傳入日本，據(jù)《古事記》、《日本書紀》記載，最早來到日本的儒學(xué)者是百濟的阿直岐和王仁，他們不僅帶來了《論語》、《千字文》等儒家經(jīng)典，還曾為當(dāng)時的皇太子講授儒家學(xué)說.平安時代末期，圣德太子高度重視儒學(xué)，編制了許多以儒學(xué)為基礎(chǔ)的典籍，如“冠位十二階”、“十七條憲法”等，基本上所用詞匯和資料，都來自儒家典籍.7世紀開始，中日兩國互派使者，打開了兩國文化交流的大門，來自中國的使者、留學(xué)生和僧人大量涌入日本.日本歷史上有名的“大化革新”，其指導(dǎo)思想就是儒家思想，他們的制度建立都是以中國的政治機構(gòu)為藍本，確立了以儒學(xué)為基調(diào)的律令政治，使日本社會全面發(fā)展，儒家思想也由初期傳入進入到實際應(yīng)用的階段.13世紀，日本開始流行起宋學(xué)，以“明經(jīng)訓(xùn)詁”為主的舊儒學(xué)逐漸的被以“義理”為主的新儒學(xué)取代，“新儒學(xué)”成為日本儒家思想的主流學(xué)說.德川幕府建立后，為了維護封建專制統(tǒng)治，一種維護身份等級制度的御用思想被逐漸建立起來，而最適應(yīng)這種思想的，就是儒家思想的“名分論”，德川幕府的正統(tǒng)思想體系由此形成.從近代日本明治維新以后，西方先進的文化和先進的科學(xué)技術(shù)逐漸代替了老舊的儒家思想，但日本文化依然受到儒家思想的影響.在明治維新以前，“四書五經(jīng)”基本上是日本學(xué)校的必交課程，日本知識界甚至以對“四書五經(jīng)”的了解程度和掌握情況作為判斷學(xué)者水平高低的標(biāo)準.而且，日本社會也把儒家思想的“忠、孝、仁、義”之道都吸收進來，等級森嚴的上下級體系在當(dāng)今日本社會仍然保持著.由此可見，儒家思想在日本的傳播、發(fā)展，與日本傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展是相伴相隨的，儒家思想更是做為一種社會意識形態(tài)，對日本民族和社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響.這種影響，在日本社會的方方面面都蔓延開來，其中就包括日本的企業(yè)文化.
2儒家思想對日本企業(yè)文化的影響
2.1“以人為本”———日本企業(yè)文化的核心
日本企業(yè)文化的核心就是“以人為本”，在企業(yè)的經(jīng)營管理中，“人”都被經(jīng)營者作為企業(yè)的中心，因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了.日本著名的“經(jīng)營之神”松下幸之助就把員工看作企業(yè)最重要的資源，認為“企業(yè)即人，成也在人，敗也在人”.他自己的經(jīng)營哲學(xué)就是：“首先要細心傾聽他人的意見”.他還曾經(jīng)說過：“松下先塑造人，后生產(chǎn)電器.”而有“國際經(jīng)營者”之稱的索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫說得更加直接明了：“使企業(yè)得到成功的，既不是什么理論，更不是什么計劃，而是人!”索尼公司的口號則是“要讓管理工作去適應(yīng)人，而不是讓人去適應(yīng)管理工作”.這些日本企業(yè)的管理思想都體現(xiàn)出了“以人為本”.另外，日本企業(yè)實行終身雇傭制、年功序列制，只要員工沒有過錯，就可以在公司里從入職一直工作到退休，而且薪酬和地位也會隨著工齡的增加而得到提高.同時，日本企業(yè)非常重視對新員工的入職培訓(xùn)和對在職員工的再教育，企業(yè)會根據(jù)公司的盈利情況，讓員工在公司內(nèi)部或者外部、甚至去國外進行研修，不斷提高員工素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，從而使其為公司做出更大的貢獻.以人為本，把提高勞動生產(chǎn)率與善于發(fā)揮和調(diào)動他人的積極性巧妙結(jié)合，這也是日本企業(yè)取得成功的一個奧秘.“以人為本”還有一個體現(xiàn)，那就是日本式的經(jīng)營方法，也有人認為這是一種家族式經(jīng)營方法.日本人把企業(yè)當(dāng)成一個“大家庭”，每個員工都是這個大家庭的“一員”，都應(yīng)該與自己的“家庭”榮辱與共.公司的社交性活動計劃通常都排得滿滿的，表面上說自由參加，實際上是全員參加.公司還會拿出相當(dāng)一部分資金給全體員工提供福利：從家屬補貼、交通費、職務(wù)補貼一直到公司住宅、宿舍、住房貸款、借貸的延期償還、存款、健康保險等，無所不包.毫無疑問，在這種“以人為本”的人文關(guān)懷下，大多數(shù)日本企業(yè)的員工都會因此認為，公司的經(jīng)濟穩(wěn)定就等于自身的穩(wěn)定，公司的經(jīng)濟發(fā)展就等于自身的發(fā)展，所以才會愿意為公司奉獻自己的全部力量，為公司發(fā)展做出最大的貢獻.
2.2“以和為貴”———日本企業(yè)文化的精髓
儒家文化把“以和為貴”作為最高的社會價值原則，日本文化將他發(fā)揮的淋漓盡致，不僅把“以和為貴”的儒家思想吸收進來，在處理人際關(guān)系中，將他作為基本準則，并且把它引入到企業(yè)文化中去.例如，松下公司的“和親”、豐田汽車公司的“溫情友愛”、三菱電機公司的“養(yǎng)和精神”等，這些都反映了“以和為貴”的思想“.和能生財”這一觀點尤其在現(xiàn)代日本的企業(yè)管理中大行其道.在企業(yè)內(nèi)部“,以和為貴”是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的重要方式，“人和”被廣泛運用于員工與員工之間、上級與下級之間，即企業(yè)內(nèi)部的團結(jié).日本企業(yè)稱為“株式會社”，他的意思就是說企業(yè)如同一個大家庭，每一位“家庭成員”都有責(zé)任、有義務(wù)維持家庭內(nèi)部的和諧、團結(jié)，從而來避免產(chǎn)生家庭內(nèi)部矛盾.“以和為貴”在日本企業(yè)內(nèi)部被相當(dāng)重視，從而使企業(yè)員工內(nèi)部產(chǎn)生了強大的向心力、凝聚力和強烈的集團主義意識.松下幸之助認為，一加一等于二這是很顯而易見的法則，但是在人與人的關(guān)系調(diào)節(jié)上，如果編組恰當(dāng)，一加一的答案可能遠遠大于二.可如果搭配不合適，一加一很有可能等于零,甚至有可能都會出現(xiàn)負數(shù).所以企業(yè)內(nèi)部員工之間的關(guān)系，是日本企業(yè)非常重視和調(diào)整的一部分，即使發(fā)現(xiàn)并解決員工之間的矛盾，從而建立起和諧、融洽、團結(jié)的良好關(guān)系.最重要的是，“以和為貴”還能改善勞資關(guān)系，弱化雇傭與被雇傭意識，使整個企業(yè)呈現(xiàn)一片“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧景象，為企業(yè)以致整個日本經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了前提.
2.3“禮治、德治”———日本企業(yè)管理的圣經(jīng)
禮治和德治思想是孔子治國思想的兩個主要方面，孔子認為，在治理國家上，行政和刑罰只能使人因為害怕而不敢做壞事，卻不會使人有知恥之心，自覺不去做壞事，而用“禮治”來統(tǒng)一人們的行為，用“德治”來教化人們，卻能起到行政和刑罰起不到的作用.日本的企業(yè)經(jīng)營者把“禮治”和“德治”思想引入到企業(yè)管理中來，管理員工時更多的以用“禮”和“德”來教化、管理員工，盡量不采用嚴格的管束和處罰的手段，使他們自覺自愿地遵守企業(yè)的規(guī)章制度，維護企業(yè)的整體利益，盡職盡責(zé)的為企業(yè)的生存和發(fā)展奉獻自己的全部精力.因此，在招聘員工時，非常注重對員工道德品質(zhì)方面的要求，入職以后還要對其進行道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)教育，在日后的晉升和提拔時，作為主要的選拔標(biāo)準，就是道德素養(yǎng).另外，在儒家思想的道德教化中，特別強調(diào)統(tǒng)治者的身教，即統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”說的就是這個道理.因此日本的企業(yè)經(jīng)營者非常注重自身的道德修養(yǎng)，處處嚴格要求自己，各方面都要做員工的表率.而且在與員工交流時非常注意措辭，盡量避免給人留下高高在上的印象.例如著名的東芝公司董事長土光敏夫就是一位德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)，他最崇尚的是“率先垂范”、“以身作則”，主張言教不如身教.他經(jīng)常深入員工之中，與員工談心、聊天，認真傾聽員工的聲音，有時甚至?xí)c員工一起舉杯暢飲，把酒言歡，充滿了人情味.這種情感上的交流深深打動員工，使員工都樂意為公司效勞，極大調(diào)動了員工們的積極性.從以上論述中不難看出，中國的儒家思想對日本企業(yè)文化產(chǎn)生了重大影響，尤其是儒家的重要經(jīng)典《論語》，更是日本企業(yè)經(jīng)營者的行動指南和商務(wù)圣經(jīng)，在我國亦有“半部論語治天下”的說法.日本許多有名的企業(yè)家，如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等，都把《論語》作為自己為人處世和企業(yè)經(jīng)營管理的指南.尤其是被稱為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一，也被稱為“儒家資本主義的代表”，他將《論語》作為第一經(jīng)營哲學(xué)，并在自己的著作《論語與算盤》中總結(jié)自己的成功經(jīng)驗就是“既講精打細算賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道”.當(dāng)然，日本企業(yè)對儒家思想并不是無條件地全盤接受，而是有選擇地、批判性地繼承，并將有利于本企業(yè)發(fā)展的部分發(fā)揚光大.在日本經(jīng)濟界與學(xué)術(shù)界共同構(gòu)筑的“日本式經(jīng)營”學(xué)說中，許多因素都具有儒家思想的特征，并特別強調(diào)儒家思想在經(jīng)濟活動中發(fā)揮的積極作用.因此，我們在分析研究日本企業(yè)文化時，一定要先認真研讀我國的儒家經(jīng)典，在此基礎(chǔ)上，才能更好地理解日本的企業(yè)文化.
作者：趙小平 單位：大連理工大學(xué)城市學(xué)院
參考文獻：
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儒家思想傳播特點范文第3篇
2012年初，三卷本《中國原生文明啟示錄》出版。這是一本著眼于自三皇五帝至秦帝國一統(tǒng)的文明史。在孫皓暉的筆下，這浩蕩的三千年正是孕育中國文明的原生階段。在書中，孫皓暉將這段歷史的演進歸結(jié)為七次文明的跨越，及至最后在秦帝國時代使中國古典文明登頂巔峰。
振興中國文明需要追根溯源，而“根”就在這三千年中。孫皓暉說，沒有文明的自信也就沒有民族的自信，而自信正是來自對“文明之根”的重新理解。
“源頭思想都是我們的財富”
孫皓暉出生在陜西三原縣，那里正是古老的鄭國渠的所在。有關(guān)于鄭國渠以及數(shù)千年前的久遠記憶，曾相伴著孫皓暉一起成長。若干年后，發(fā)生在這一廣袤地帶的歷史與文明，成了孫皓暉研究的領(lǐng)域。
1992年，經(jīng)年積淀的孫皓暉開始構(gòu)思寫作秦帝國的歷史。此后的近五年時間內(nèi)，他就此寫成了一部長達136集的電視文學(xué)劇本，即近年上映的長篇歷史電視連續(xù)劇《大秦帝國》。
同時，孫皓暉應(yīng)邀將劇本改成小說出版，引發(fā)追捧。
三卷本的《中國原生文明啟示錄》幾乎延續(xù)了同樣的套路。一開始，這仍是孫皓暉為一部歷史紀錄片寫的腳本，只是與文學(xué)作品相比立論已經(jīng)有了明顯不同。在見諸報端的書評文字間，這套書被稱為《大秦帝國》的理論版。
于孫皓暉而言，這是系統(tǒng)展示其多年學(xué)術(shù)研究成果的機會。
《望東方周刊》：什么是原生文明？
孫皓暉：在我之前有人提出過“原生文明”，但意義局限在“土生土長的東西”，并沒有賦予它一個明確的概念。而我試圖從理論上解釋，原生文明就是一個民族的文明經(jīng)過成長、沉淀、升華到成熟，能夠傳承下去的一種長久的文明。
《望東方周刊》：你在書中說，要“明確我們的文明根基”。我們的文明根基是什么？
孫皓暉：作為對中國原生文明的深入透視，僅僅有《大秦帝國》是不夠的。中國文明史對歷史事件的記載、研究、考證最詳細，但我們對中國文明狀態(tài)的總體解析和分段研究基本上沒有。
當(dāng)前，我國文明正處于轉(zhuǎn)折期，社會上出現(xiàn)各種文化思潮。我們應(yīng)該站在文明史的高度去思考中國文明。
秦前三千年的歷史文明可以牽扯出中國文明的所有脈絡(luò)。秦帝國是中國統(tǒng)一文明的正源，秦及其之前的源頭思想都是我們的財富，我們應(yīng)該利用好每一筆財富。
《望東方周刊》：你在書中講到，自漢武帝獨尊儒術(shù)后的兩千年，中國文明就呈現(xiàn)頹勢。你的主要理由是什么？
孫皓暉：夏、商大體上是邦聯(lián)制時代，周進入了聯(lián)邦制時代。在這個過程中，各諸侯之間的聯(lián)系不斷緊密。春秋時王權(quán)開始衰落，諸侯們開始不斷改革、創(chuàng)新、競爭，最后認識到板塊分裂不利于我們的生存。到了戰(zhàn)國中期，天下一統(tǒng)的趨勢逐漸清晰。
秦的統(tǒng)一正是順應(yīng)歷史潮流的結(jié)果。秦統(tǒng)一了中國的疆域，也統(tǒng)一了中國的文明。漢高祖對秦各方面的制度進行了繼承和發(fā)揚，但這種狀況持續(xù)到漢武帝時開始發(fā)生變化，漢武帝在社會制度上繼承秦制，而在統(tǒng)治思想上則實行了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。
從漢武帝至，雖然科技方面有些成就，但這兩千年的中國文明基本處于停滯階段。因為在這兩千年的中國歷史中，政治制度沿襲秦朝中央集權(quán)的君主專制，越來越趨向于僵化。
客觀、公正看待儒家思想
數(shù)年前，全套《大秦帝國》出版，規(guī)模達到空前的六部11卷，超過500萬字。其中，第一部《黑色裂變》已拍成電視劇播出，敘述主題是商鞅變法。
這向來被認為是中國法治文明的起點。只是，秦人的開拓沒能維系太久就迎來了秦二世滅亡，繼之而起的是統(tǒng)治中國思想史的儒家學(xué)說。孫皓暉對儒術(shù)獨尊的批評有些激烈，他說“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”是中國歷史上最大的悲劇、最大的荒唐。而這一觀點經(jīng)由電視劇傳播后，讓他招致諸多非議。
在三卷本的《中國原生文明啟示錄》中，孫皓暉依然試圖撥開中國文明源頭的迷霧，再次論證重現(xiàn)文化多元的重要意義。只是，他被論者戴上了“揚法抑儒”的帽子。
《望東方周刊》：為什么會有這種批評？
孫皓暉：我并不承認是在“揚法抑儒”，我只是客觀呈現(xiàn)歷史原貌。在原生文明時代，法家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，而儒家思想并不被看好，秦的大一統(tǒng)也是得益于法家思想。所以當(dāng)我把這種客觀事實呈現(xiàn)出來的時候，有人會對我有誤解。
《望東方周刊》：怎么認識一些人主張尊孔的現(xiàn)象？
孫皓暉：當(dāng)前社會思潮多樣化，儒學(xué)熱也興盛起來。由于受兩千多年儒家思想統(tǒng)治的影響，大家本能的向儒家思想附會，比如一些學(xué)校讓學(xué)生們背“四書五經(jīng)”而不是諸子百家的經(jīng)典著作等等，有再一次把儒學(xué)推到“獨尊”位置的傾向。
我的觀點是，儒家思想有很多精華，但也不能全盤接收它或再次讓它“獨尊”。儒家不是中國文明唯一的思想體系代表，而是我們百家思想之一。不能獨尊也并不是說它就要被徹底否定或廢除。所有原始思想并無高低貴賤之分，應(yīng)以寬容的心來接納，把中國多種文化思想體系融合，實現(xiàn)文明的多樣化。
也有人認為，從漢朝開始，歷代統(tǒng)治者都大力推崇儒家思想是出于維護統(tǒng)治的需要。這種說法我也是不同意的。對儒家思想應(yīng)該客觀、公正的看待，把它向有益的方向引導(dǎo)。
近現(xiàn)代歷史上，我們很長一段時間徹底排斥儒家思想。五四時期倡導(dǎo)“打到孔家店”，這種徹底否定儒家思想的做法太偏激。儒家思想雖然保守，有它的局限性和不足，但也有很多精華值得繼承和發(fā)揚。“”時期“打倒孔家店”也是一種極端做法。
中國的獨特表現(xiàn)是文化信仰
在孫皓暉的治學(xué)生涯中，他原本長時間傾注于法學(xué)領(lǐng)域。轉(zhuǎn)向?qū)χ袊拿魇返难芯窟€是上個世紀80年代的事情。
孫皓暉對當(dāng)年曾經(jīng)占據(jù)一定市場的黃色文明落后論、中國文化醬缸論不以為然，在他眼里那是一種文明上的自我矮化。孫皓暉說，這正是促成他轉(zhuǎn)而研究中國文明的原因所在。
“中國文明的強大和不朽，在雄厚的原生時代。”孫皓暉坦言，他希望能通過揭示中國原生文明在前三千年歷史實踐中的強大生命力，進而明確中國文明的根基、確立國家的文明話語權(quán)。在他眼里，這是實現(xiàn)民族復(fù)興與文明跨越的必備歷史條件。
《望東方周刊》：如何認識當(dāng)今時代的知識分子？
孫皓暉：當(dāng)前中國一些知識分子中有一個特點就是精神分裂，具體體現(xiàn)在兩個方面。首先是“崇洋”，他們崇尚西方的自由民主，認為西方的所有思想都是好的，全盤西化。其次，他們在對待中國文明遺產(chǎn)的時候，又主張儒家獨尊。
民主是每個國家、每個民族的共同追求，中國也追求民主。但是，民主需要的是相互協(xié)商和彼此退讓，如果主張“獨尊”，又怎么能夠建立起民主呢？
在英國，莎士比亞只是代表一種文化而不是代表一種思想，而中國孔子的儒學(xué)成了我們兩千多年“獨尊”的文明，這實際上代表的是一種理論趨勢。
學(xué)習(xí)西方，需要學(xué)習(xí)的是西方的方法論，而我國的一些知識分子一直沒有完成方法論的革新。比如，五四時期很多學(xué)者外在打扮等方面學(xué)習(xí)西方，出門西裝革履，可是回到家里奉行的仍然是儒家思想的家庭倫理觀。
《望東方周刊》：有種觀點認為，當(dāng)今一些人缺少信仰。你這樣認為嗎？
儒家思想傳播特點范文第4篇
1在旅游管理中加強運用
儒家思想的管理方式儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立，以愛人、仁愛為主要的核心思想。在對旅游管理中同樣可以應(yīng)用儒家學(xué)術(shù)的理念，首先“仁愛”理念，仁愛的管理方式首先要做到的是對自然界存在一種博愛的胸襟和情懷，仁意味著達至對自我與天地萬物為一體的觀照與覺知，由此而能“視天下為一家，中國猶一人。”這種“成于中，形于外”的“博愛”情懷恰如日光一般永久的普照大地、澤被萬物。要達到人與自然界的和諧統(tǒng)一，供求發(fā)展，在對旅游企業(yè)的發(fā)展中秉承著儒家思想的“以人為本”注重人對自然的共同生存。
2在旅游管理中加強運用
道家思想的管理方式道家是中國春秋時期戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家主要的代表人物是老子，其思想核心為“自然無為”既提倡與自然和諧相處，無為指的是不輕舉妄動，這種觀點正適用于現(xiàn)代旅游管理之中，在管理中管理者首先要運用這一理念組織人員學(xué)習(xí)，小到不任意破壞旅游環(huán)境的風(fēng)貌，大到對風(fēng)俗習(xí)慣的敬畏和保護，老子核心思想中的“清靜”就是體現(xiàn)這一說法，在這里主要指的是心神寧靜，在與自然的和諧相處中正是表達這一特點。
二中國傳統(tǒng)文化與旅游管理相融合策略研究
1在旅游地區(qū)融入傳統(tǒng)文化進行合理規(guī)劃
在旅游地區(qū)進行合理規(guī)劃，是與中國傳統(tǒng)文化相融合的第一步。我國國土廣闊，無論是從文化還是環(huán)境方面，南北差異都較大，所以就要根據(jù)我國旅游資源因地制宜，在發(fā)展旅游中對傳統(tǒng)文化思想進行傳播，突出文化對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要性，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該加強管理，合理安排規(guī)劃，為旅游業(yè)的發(fā)展起到主導(dǎo)的積極作用。
2在旅游中傳播中國傳統(tǒng)文化做好
在旅游中傳播中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)工作，是旅游管理在與中國文化相結(jié)合中更好的為旅游業(yè)服務(wù)的基本目的和產(chǎn)物，旅游管理中要對導(dǎo)游進行相關(guān)內(nèi)容的培訓(xùn)，對中國傳統(tǒng)文化進行學(xué)習(xí)，以便在服務(wù)中做到文化和風(fēng)景完美融合，做好中國傳統(tǒng)文化的宣傳和對游客價值理念的引導(dǎo)，當(dāng)面的民情風(fēng)俗是傳統(tǒng)文化的具體展現(xiàn)，旅游管理中要重視對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的解讀，這樣也能使游客愿意了解傳統(tǒng)文化，同時也強化中國傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，最大程度的促進了文化與自然完美融合。
3對旅游形式合理發(fā)展，利用文化資源豐富其內(nèi)涵
儒家思想傳播特點范文第5篇
摘 要：管理作為一種社會活動，離不開特定的歷史條件和民族文化，中國儒家思想博大精深，內(nèi)容豐富，典籍眾多，追隨者不計其數(shù)，也是歷代統(tǒng)治者的治國思想，它經(jīng)過了兩千多年的檢驗和洗禮，至今仍被人傳承。隨著社會的發(fā)展對管理的需要，管理者們又把儒家思想加工成管理思想，繼續(xù)發(fā)揮著它既有的光芒。本文主要從“仁者愛人”，“為政以德”，“克己復(fù)禮”，“盡善盡美”，“君子務(wù)本”五個方面探析儒家的管理思想。關(guān)鍵詞：儒家思想；管理；仁；德；禮中圖分類號：F27
文獻標(biāo)志碼：A
文章編號：1002-2589（2012）12-0122-02管理作為一種社會活動，離不開特定的歷史條件和民族文化，中國儒家思想博大精深，內(nèi)容豐富，典籍眾多，追隨者不計其數(shù)，也是歷代統(tǒng)治者的治國指導(dǎo)思想，它是經(jīng)過了兩千多年的檢驗和洗禮，成為一部經(jīng)典，至今仍被人傳承。隨著社會發(fā)展對管理的需要，管理者們又把儒家思想加工成管理思想，繼續(xù)發(fā)揮著它既有的光芒。中國儒家思想應(yīng)用到管理當(dāng)中成為一種獨具民族特色的管理思想，本文主要從“仁者愛人”，“為政以德”，“克已復(fù)禮”，“盡善盡美”，“君子務(wù)本”五個方面探析儒家的管理思想。這五個方面中“仁”的思想又最為重要，形成管理的核心內(nèi)容，以“禮”次之，“禮”的思想體現(xiàn)在管理規(guī)范以及制度方面，其中中庸思想為儒家所獨有，形成了“格物――致知――正心――誠意――修身――齊家――治國――平天下”的循環(huán)，以自我管理為起點，逐漸輻射到家族管理，國家管理，最后實現(xiàn)了大同的管理思想，以此奠定了儒家管理思想的基礎(chǔ)。并成為中國傳統(tǒng)思想中千百年來流傳最廣，最深入人心的管理思想。一、“仁者愛人”與管理中的和諧因素孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”，“仁”在儒家思想里是使用最廣泛的，也是儒家核心思想，在《論語》中出現(xiàn)的不下幾十處。“仁”的思想主要是體現(xiàn)身體力行的人才能稱上“仁”，才是一個完美的人。孔子在回答他的弟子時，在不同的時候有不同有回答，第一次回答是“仁者愛人”，第二次回答是“仁者先難而后獲”，第三次則更為具體了“居恭處，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”。從以上可以看出儒家“仁”的管理方法：一是以身作則，以自己的行動來帶動其他人。二是無論是管理還是被管理者，都必須有一種愛心，而且要知道干什么事都會遇到困難，克服了困難后才會有收獲，更為重要的是人在集體中活動，一種集體主義的精神才是一種真正的仁。用“仁”的方式，營造一種和諧的人際氛圍，使上下級之間，同事之間能夠相互理解配合，這也是現(xiàn)代管理中倡導(dǎo)的人本管理。在管理中合理滿足員工的需要就是仁，反之對員工猜疑霸道，動則懲罰員工，使每個人都生活在恐懼之中，這就是不仁，“仁”強調(diào)的是以德服人，“治病救人”才是其最終的目的，即使存在一定的懲罰，那也僅僅是手段而非目的。二、“為政以德”與管理中的形象《論語?為政》中，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”其意為，孔子說：“以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它。”所以“為政以德”闡述的思想仍然是“德治”，在孔子看來管理者要講求道德，以作為自己的治國方針，這樣自己就可以取得無為而治的效果。在儒家看來，要治理一個國家，只要集中精力制定和帶頭實行好的道德規(guī)范，就足以把國家治理好了，同樣在如今也能把企業(yè)治理好。孟子還具體說明了德治是使王道得到較好管理效果的原因，依仗實力來使人服從，人家不會心悅誠服。儒家的管理思想就是通過德治的力量使人心悅誠服，在儒家看來，道德教化是國家管理的重要前提之一，要想使歸附者心悅誠服，管理者就要“為政以德”。要想使管理者的品質(zhì)達到德的境界，就必須要做到“智，信，仁，勇，嚴”，具體如下：“智”即智慧，作為一個管理者，尤其是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，直接掌握著企業(yè)的生存，發(fā)展的命脈。“智”同時也有知識的意識，所以管理者的“智”也就是知識能應(yīng)用到管理中，并將之轉(zhuǎn)化為力量發(fā)揮能量，一個有智慧的管理者能引領(lǐng)企業(yè)走向輝煌，一個無智慧的領(lǐng)導(dǎo)者則會引領(lǐng)企業(yè)走向深淵。“信”即信譽，子曰：“言而有信”，“言必行，行必果”，信乃儒家管理思想之根本，求財利也應(yīng)立足于“信”。企業(yè)之間的競爭，靠的是優(yōu)異的產(chǎn)品和良好的信譽，只有堅持“信譽第一”的方針，方能贏得顧客的信賴和認同，也只有以其優(yōu)良的產(chǎn)品和服務(wù)取信于顧客，方能謀得長遠的發(fā)展。從一定程度上講，信譽是企業(yè)生存和發(fā)展的根本，也是企業(yè)競爭的根本所在。“仁”即“愛人”，前面已作陳述，不作過多解釋，在企業(yè)中如何用人是至關(guān)重要的，這里著重強調(diào)一下在企業(yè)里如何用人，管理者要獨具慧眼，不能大材小用，也不能小材大用，在企業(yè)中要做到人崗匹配，這樣每個人才能各盡所能，人盡其才，在合適自己的崗位上發(fā)揮自己的才能。“勇”即勇敢，這里有“膽識，氣魄”的意思。在管理過程中管理者的決策至關(guān)重要，既要著眼長遠利益，又要照顧眼前的發(fā)展。一個領(lǐng)導(dǎo)者如果沒有超人的膽識和氣魄，機會也是稍瞬即逝，使企業(yè)走向失敗。“嚴”即紀律，執(zhí)行力。在管理的過程中嚴格的紀律和高效的執(zhí)行力是必須的，領(lǐng)導(dǎo)在下達一項決策時要上行下效，要有高效的執(zhí)行力，不然企業(yè)將是一片混亂，效率低下。三、“克己復(fù)禮”與制度的重要性《論語?顏淵》中“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”這也是儒家早期對“仁”的回答，其意思是用“禮”來約束自己，“禮”實際上是社會各項活動的一項規(guī)則，是社會的一種控制手段，其本質(zhì)是在于規(guī)范各種各樣的社會關(guān)系，使得整個社會聯(lián)系在一起，這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。這是一種外在的控制，但是儒家的“禮”的外在控制與西方的控制有所不同。“克己復(fù)禮”的“禮”強調(diào)的是一種制度，制度對一個企業(yè)來說就是一只無形的手，它能對企業(yè)內(nèi)部人員進行約束，“禮”重在個人修養(yǎng)，對企業(yè)來說就是嚴格遵守各項規(guī)章制度，“禮”運用到管理當(dāng)中有如下功能：（一）“禮”有約束與規(guī)范的作用。在企業(yè)管理過程中，沒有規(guī)章制度的約束，員工之間可能不務(wù)正業(yè)，消極怠工，使企業(yè)走向末路。（二）“禮”有正身與自律的作用。“禮”在儒家思想中指的是個人修養(yǎng)，個人修養(yǎng)的高低關(guān)乎自己社會地位的高低，一個人修養(yǎng)的好壞也是自己外在形象的體現(xiàn)。如果用“禮”的思想來教化自己起到正身與自律的作用，這無疑對管理有很大的幫助。（三）“禮”有自尊和尊重他人的作用。“禮”既然強調(diào)個人修養(yǎng)，那么對自己的行為就會控制，對他人也會敬重，所謂“己所不欲，勿施于人”。（四）“禮”有和的功能。“禮”對自己強調(diào)修養(yǎng)，對他人又有行為的約束。所以在人際關(guān)系上就會融洽，有利于同事之間的溝通，創(chuàng)造一種和諧的企業(yè)文化。（五）“禮”有傳遞組織信息，傳播組織形象的功能。對管理者來說，個人素質(zhì)的提高，對企業(yè)的形象是一種宣傳，對員工來說，就是團結(jié)一致，共同進步。四、“盡善盡美”與員工的自我進取精神在儒家思想里對美和善的關(guān)系問題，提出了深遠的看法。《論語?八佾》中“子謂《韶》盡美矣，又盡善也，謂《武》盡美未盡善也。”這里孔子首次將美和善區(qū)別開來，看到了美與善的矛盾性，他認為美不同于善。因為從善的觀點看是完美的東西，從美的觀點卻可能是不完美的，盡善不等于盡美，但孔子認為美同善相比，善是更根本的。美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會的意義和價值。因此他主張既要“盡美”也要“盡善”，美與善要實現(xiàn)完美的統(tǒng)一。
把“盡善盡美”應(yīng)用到管理當(dāng)中，就是讓員工把內(nèi)在的思想與外在的行為結(jié)合起來，能給管理帶來高效的環(huán)境。使管理內(nèi)部工作環(huán)境輕松愉快又高效率。在組織管理中員工的行為可以分三類：一是不求有功，但求無過，胸?zé)o大志者；二是能混就混，能少干就少干；三是有上進心，按時按量完成領(lǐng)導(dǎo)交給的任務(wù)。在管理中讓員工學(xué)習(xí)儒家的“盡善盡美”思想，能使一個組織團結(jié)一致，高效運轉(zhuǎn)。讓管理中的員工成為第三類人員，管理中的組織才能有長足的發(fā)展。五、“君子務(wù)本”與企業(yè)管理中核心問題《論語?學(xué)而》中，“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本也！”關(guān)于“君子務(wù)本，本立而道生”，宋朝的朱熹曾作過解釋，他認為這句話是“言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生”。如上文所謂“孝弟”，就是“為仁之本”君子著力于此，根本確立，那么仁道就此而生了。把“君子務(wù)本，本立而道生”應(yīng)用到企業(yè)管理當(dāng)中，“本”就是組織中的發(fā)展的戰(zhàn)略，“道”是企業(yè)發(fā)展的途徑和方法，或稱為戰(zhàn)術(shù)。一個企業(yè)要長足發(fā)展必須有一長遠的戰(zhàn)略計劃，戰(zhàn)略計劃是否周詳以及優(yōu)劣直接關(guān)乎一個企業(yè)的發(fā)展。要想達到長遠的戰(zhàn)略計劃，就必須正確實施戰(zhàn)略發(fā)展的方法。這就要考慮“道”，“道”就是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中的途徑和方法。所以“君子務(wù)本”就是關(guān)乎一個企業(yè)長期發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。企業(yè)發(fā)展也需要謀略，對企業(yè)發(fā)展整體性、長期性、基本性的謀略就是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略有四個特征：一是整體性，二是長期性，三是基本性，四是謀略性。整體性是相對于局部性而言的，長期性是相對于短期性而言的，基本性是相對于具體性而言的，謀略性是相對于常規(guī)性而言的。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略必須同時具有這四個特征，缺少一個特征就不是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略是企業(yè)發(fā)展中長期計劃的靈魂與綱領(lǐng)。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展中長期計劃，企業(yè)發(fā)展中長期計劃落實企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。前者是綱，綱舉目張。總結(jié)儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，蘊含著豐富的管理思想，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們應(yīng)當(dāng)堅持古為今用的原則，將其思想進行認真的研究和分析，吸取精華，去其糟粕，實事求是地加以評價，不能胡亂吹捧，更不應(yīng)牽強附會。須知古人因受歷史條件的限制，不可能為今天的管理問題提供現(xiàn)成的答案。因此，在具體運用中，要結(jié)合企業(yè)的特點，將古代管理思想中原則與實際情況相結(jié)合，將批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，在運用和發(fā)展中真正體會古代管理思想的精髓，使其在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮更加積極的作用。參考文獻：[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.[3]趙靖.中國管理思想史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993.[4]肖民重.中國古代管理哲學(xué)概論[M].合肥：安徽教育出版社，1992.[5]黃河.儒家管理思想研究綜述[J].南陽理工學(xué)院學(xué)報，2009.[6]張芹.淺談儒家思想對現(xiàn)代中小企業(yè)管理的啟示[J].中國集體經(jīng)濟，2008.
