簡述儒家思想的主要觀點

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簡述儒家思想的主要觀點范文第1篇

關鍵詞：醫學生；職業道德教育；中西醫結合

作為“準醫務人員”，醫學生在完成醫學教育之后，即將走上崗位，進入社會，親身實地面對病患，面對諸多的社會敏感問題。而在醫學教育階段，醫學生不僅要具備一定的醫學技能，還要樹立正確的職業認知觀、職業價值觀、義利觀，明確應秉承的醫德理念，熟悉應遵守的醫德規范。而這些觀念的形成都離不開醫學教育中的職業道德教育。

一、醫學生職業道德教育現狀

目前，我國醫學生的職業教育主要以課程學習為主，涉及課程為《醫學倫理學》、《衛生法學》、《醫學心理學》和《醫患溝通學》，學時為35學時左右。課程安排多在第二學年第四學期，其中《醫學倫理學》為主干課程。

從課程設置上，我們不難看出，這些課程都屬于西方醫學倫理學范疇，西方醫學倫理學強調社會價值，對個人價值關注不夠，強調他律，對自律關注不夠，未能將醫學與醫德進行有機結合。更為關鍵的是，醫學與哲學密不可分。中西方醫學，醫學倫理學的差異更深層次的原因來自于中西方哲學的差異，比如元氣論與原子論的差異，天人合一與天人對立的差異，而基于哲學的這些自然觀、認識論、方法論的差異也直接導致了中西醫對疾病、自然、社會三者關聯上認知的差異。中西醫也因此各具特色，也各有自身的局限性。目前，在臨床實踐中，“中西醫結合”已成為獨立發展的學科，在慢性病診療、亞健康、腫瘤診治等方面取得了較好的臨床效果。醫學生職業道德教育以西方醫學倫理學為主，如果引入中國傳統醫德理念，發揮各自優勢，充實醫學生職業道德教育內容，實施“中西醫結合”，對當前醫學生職業道德教育的加強必然帶來積極的影響。

二、中國傳統醫德的主要內涵

1.醫乃仁術為核心的價值觀

醫乃仁術是中國傳統醫德的核心命題。最初見于《孟子·梁惠王上》“無傷也，是乃仁術也”。隨后，醫乃仁術的觀點得到了普遍的共識。在許多醫學著作中，多有提及。如楊泉的《物理論》中提出“夫醫者，非仁愛之士，不可托也，”［1］意為醫生，如沒有仁愛之心，則就不可托付于他。而在徐春甫的《古今醫統大全》更首次提出了醫乃仁術的提法：“醫以活人為心，故曰醫，仁術。”［2］醫乃仁術的命題體現了中國傳統醫學的核心價值觀，即一個“仁”字。而在儒家思想“仁、義、禮、智、信”的基本理念中，仁始終列在首位。醫乃仁術的命題，體現了中國傳統醫德對于醫學目的和本質的看法。從中我們可以看出中國傳統醫德主張醫德與醫術是密不可分的有機結合體。仁是術的前提，而術是中性的。即醫德是醫術的前提，依靠醫術來實現其宗旨和歸宿，而醫術是中性的，衡量醫術的善惡標準是醫德。

2.人命至重的生命觀

中國傳統文化認為人的生命是萬物的本源，中國傳統醫德形成了“貴生”的生命觀，認為人的生命是最神圣，最寶貴的。《黃帝內經》指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”［3］，意為天地萬物，唯有人的生命最可貴。孫思邈在《千金方》中指出：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此，故以為名也。”［4］中國傳統醫德對生命價值的關注，在行醫理念中，體現出惜生的養生觀，在行醫的過程中，體現出對生命價值的敬畏。對生命的熱愛，對維護、提高生命價值的關注，對生命的敬畏構成了中國傳統醫德“人命至重”的生命觀。

3.普同一等的醫患觀

普同一等的醫患觀首先是博愛，泛愛眾，對待患者不應貴賤有別。如《后漢書方術列傳》“仁愛不矜，雖貧賤斯養，必盡其心力。”［5］其次，一視同仁。治療患者不應貴賤有別。治療原則應根據具體病情而定，而不應盡遣珍貴藥材。如《肘后備急方》“周甘唐阮諸家，各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦。”［6］在行醫過程中，想患者之所想，急患者之所急，學會換位思考。“我之有疾，望醫之救我者如何？我之父母妻子有疾，望醫之相救者何如？！易地以觀利則利自淡矣。利心淡則良心現，斯畏心生”以及“凡有請召，不以晝夜寒暑遠近親疏，富貴貧賤，聞命即赴。視彼之疾，舉切吾身，藥必用真，財無過望，推誠拯救，勿憚其勞，冥冥之中，自有神佑。”［7］

4.大醫精誠的職業觀

大醫精誠，精即醫術精通。孫思邈認為疾病的內在病因和外在癥狀千差萬別，有時病因相同而體現不同的癥狀，有時相同的癥狀又有不同的病因。所以在具體的診療中，一定要通過診脈來具體判斷，然而病人有個體差異，診脈的方法也各不相同，其中道理，只有用心精細的人才能明了。所以，孫思邈提出，學醫的人一定要廣泛深入的研究醫學資料，勤奮刻苦，孜孜不倦，而不能道聽途說，在一知半解的情況下，就自以為掌握醫學，如果那樣，就是害了自己。“故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉。”［4］大醫精誠。誠在于誠心救人，重義輕利。孫思邈認為品德醫術俱佳的醫生行醫，必定排除私心雜念，安定神志，對患者懷著同情慈悲之心，決心拯救大眾的疾病之苦。“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”［4］不論患者貴賤，長幼，疏親，智愚，都應一視同仁，能夠設身處地為患者著想，推己及人。“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”［4］行醫不應以謀利為前提，而應秉承解除患者痛苦的思想。“所以醫人不得侍己所長，專心經略財物，但作救苦之心”［4］。

5.審慎行醫的診療觀

如前文所述，中國傳統醫學屬于經驗醫學，對疾病的診斷，治療方案的確定都要憑借行醫者的經驗。而疾病的表現千差萬別，加上病人的個體差異，使得中國傳統醫學在疾病的診斷方面十分強調謹慎行醫。孫思邈在

三、中國傳統醫德的主要特點和局限性

首先，從“醫乃仁術”的核心命題可看出，中國傳統醫德強調醫學與醫術的相得益彰，相輔相成。主張精良的醫術來自于高尚的醫德，兩者密不可分。主張先有德后為醫，正己為先，正物為后。

其次，中國傳統醫德理念從個體醫療實踐出發，多見于醫家的醫學著作中。從醫德與醫術的關系，到修養醫德的重要性，以及具體行醫規范。這些具體的醫德理念來自于具體的醫學實踐，具有較強的實踐性。

第三，中國傳統醫德理念重視醫生職業道德的自律和修養。強調醫生應在不斷的醫學實踐中完善自身的醫德理念，強調自愛、自省、慎獨。

最后，中國傳統醫德受到儒家思想的影響，具有美德規范性。如同儒家思想中近君子、遠小人的思想，中國傳統醫德以“大醫”為行為準則，主張大醫精誠。

但不可否認，中國傳統醫德具有一定的局限性。比如受到儒家思想“君子不器”的影響，對醫療技術的關注不夠；從個體人格完善出發，對外部制度的約束關注不夠；在醫患模式上，對患者自關注不夠；并且還受到歷史、技術等方面的制約，有些方面有宿命、迷信等因素。

四、中國傳統醫德理念在醫學生職業道德教育中的作用

首先，在醫學生職業道德教育中弘揚中國傳統醫德理念，豐富了職業道德教育的內容，與現有課程相結合，起到古為今用、優勢互補的作用。當前醫學生職業道德教育中，主干課程為醫學倫理學，主要內容為功利論，人權論，公益論。主要以理論學習為主。而中國傳統醫德理念來自于具體的醫學實踐，有較強的實踐性，具體到醫德的自我修養，從醫的行為規范，對今后醫療實踐有一定的指導意義。

其次，在文化認同、心理認同上，中國傳統醫德理念更利于醫學生理解、接受。中國傳統醫德植根于中國的傳統文化。而中國傳統文化歷經幾千年的發展、傳承，已經融入到我們醫學生的思想意識和行為規范中。文化的傳承一定是建立在心理認同基礎上的。中國傳統醫德理念也因此更利于醫學生理解其內涵，接受其思想，進而將中國傳統醫德理念融入其職業觀，職業道德中去。

第三，在醫學人文方面，更有利于醫學生加強人道主義精神。現代醫學依賴醫療技術，在一定程度上，也弱化了醫學人文。而中國傳統醫德理念強調人格追求和人文關懷，強調行醫要有惻隱之心，推己及人，感同身受。這些具有強烈人文精神的醫德理念將有助于增加醫學生的醫學人文精神。

第四，在職業觀方面，更有利于醫學生樹立仁心仁術、重義輕利的觀念。隨著市場經濟的不斷深入，醫療衛生行業也面臨著經營體制的轉換，在保持原有公益性的同時也需要增加市場收益，節約運營成本。由此而帶來的醫療行業追逐利益，醫德意識淡漠，醫患矛盾增加等問題。中國傳統醫德理念倡導重義輕利，主張醫學實踐的動機和目的不應為追逐名利，而是通過醫學實踐起到自身道德修養，進而改善生活境界。在醫學生職業道德教育中灌輸中國傳統醫德關于義利的理念，可使醫學生在進入工作以前，形成正確的義利觀，從而在今后的工作中能夠平衡義利的關系。

五、在醫學生職業道德教育中實施“中西醫結合”的建議

第一，建立以醫學人文為基礎，職業教育為重點的課程體系。在原有開設課程《醫學倫理學》、《醫學心理學》和《衛生法學》的基礎上，增設《中外醫學史》、《中國傳統醫德簡述》等選修課程；第二，在醫學生實習階段，結合具體醫學實踐，加強中國傳統醫德理念的灌輸。最后在校園文化方面，開辦《中醫文化大講堂》系列講座，介紹中醫醫德、中醫文化、中醫名醫。

可以預見，在醫學生職業道德教育中引入中國傳統醫德理念，實施“中西醫結合”，可以對當前醫學生職業道德教育起到加強促進作用。進而在醫療行業醫德醫風建設中起到積極的影響。

參考文獻：

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簡述儒家思想的主要觀點范文第2篇

關鍵詞：國學；古詩詞歌曲；聲樂教學；通識教育課程

國學，是指以儒家思想為主體的中華傳統文化與學術，涵蓋歷史、哲學、天文、地理、政治、經濟、軍事、術數、醫學、星相乃至音樂、戲曲、書畫、建筑、舞蹈等藝術范疇。中國古詩詞歌曲是國學的重要組成部分。從第一部詩歌總集《詩經》流傳至今至少已有2500多年的歷史，每個歷史時期都留下了古詩詞歌曲的遺韻。這些古詩詞歌曲不僅體現了中華民族不同時期的音樂審美意識，而且活態化地展示了儒家音樂美學思想，是中華文化中的音樂瑰寶。教育是人類文化延續最主要的渠道，尤其是高等教育能夠對文化進行過濾和整合，將本民族文化中最有價值的精髓進行保存和傳承，使之生生不息、代代相傳。因而，在高校音樂教育領域弘揚國學，在高校音樂教學中重視中國古詩詞歌曲的教學與研究，應是我們無可推卸的文化擔當。

一、古曲漸息——古詩詞歌曲教學的現狀

迄今為止，國內高教領域僅有中國音樂學院在2007年成立了“中國古典詩詞歌曲研究中心”，并開設了由本科至研究生的“中國古典詩詞歌曲教學”。這大概是我國唯一冠以“古典詩詞歌曲研究”的學術機構，也是唯一開設了古典詩詞歌曲專業的音樂院校（此處的“古典詩詞歌曲”即本文的“古詩詞歌曲”）。隨著那位畢其一生、嘔心瀝血致力于古詩詞歌曲研究的傅雪漪先生的離世，隨著創辦這一專業教學的中國音樂學院王學芬教授的退休，也隨著王教授苦心孤詣培養的7位研究生的先后“轉業”，中國古詩詞歌曲教學這塊原本是廣袤而豐厚的文化土壤，而今已是地荒人稀、寂寥冷清。

2500年來，孔子代表的儒家學說在國內外推崇得如火如荼。88個國家和地區開辦了282所“孔子學院”，進行中華傳統文化的傳播與教學。國學日興，但儒家音樂文化的精髓——古詩詞歌曲卻聲息漸遠、日趨式微。點開“網絡孔子學院”的音樂欄目，我們可以看到其下有民歌、民樂、戲曲、曲藝、歌唱家、演奏家、樂評論道、音樂資訊……唯獨沒有古詩詞歌曲的介紹。近年來，我國數以百計的高校設立了音樂專業，但又有多少將中國古詩詞歌曲教學列入課程體系并真正進行了卓有成效的教學與科研呢？我們難以設想在其他門類的藝術教學中——繪畫不學水墨丹青、工筆重彩；建筑不懂雕梁畫棟、斗拱重檐；工藝不識四羊方尊，長信宮燈；而書法不知道泰山刻石、顏骨柳筋、《蘭亭序》、《華嚴疏》……假若如此，高等教育何以傳承與弘揚中華民族文化？因而，在高校的音樂教育中沒有理由讓中國古詩詞歌曲的教學處于后位、甚至缺失。

難道是當代社會文化價值的多元將中國古詩詞歌曲已經邊緣化了？或是她自身的生命力開始衰竭？

二、詩樂同源——古詩詞歌曲的文化基因

“中國文學中的詩歌，從詩經、楚辭、樂府、唐詩、宋詞、元曲，無一不是歌曲之詞，隨著時代推移，音樂佚亡，歌詞尚存。凡詞皆可歌可詠，應當說，中國文學史中的半壁江山存在于中國音樂史中。”［1］趙曉生闡述的詩歌與音樂同源的觀點不僅反映了中國音樂發展中的文化現象，在西方音樂歷史中這種現象同樣存在。古希臘的“音樂和詩歌幾乎是同義詞”，“沒有音樂，詩歌形式便沒有名稱”，抒情詩歌（Lyric）最初指的就是“和著里爾琴（Lyre）而唱的詩歌”［2］，這和我國詩經“三百五篇孔子皆弦歌之”［3］幾乎是同樣的音樂行為方式。

然而，由于樂譜的佚亡，我們無法知道詩經、楚辭、樂府這些上古時期的詩詞歌曲是什么樣的曲調？用什么樣的譜式記錄？歌詞與曲調的配合又是怎樣的方式？

人類最初的音樂是通過自身的嗓音來創造的。唐人孔穎達為《詩周南關雎序》注疏：“動聲曰吟，長言曰詠，作詩必歌，故言吟詠性情也。”［4］從 “言之不足故嗟嘆之”的吟誦進而“嗟嘆不足故詠歌之”的詠唱，原始的歌唱是語言的音調化逐步加強的結果。由于漢語的“四聲”音韻極富音樂性，“把歌詞聲調略為夸張性地朗誦，可‘吟誦’出曲調來。”［5］這正是《禮記樂記》中“歌之為言也，長言之也”的意思。因而，吟誦這種最自然的發聲狀態也常常成為營造古詩詞歌曲清微淡雅、沉著高古的藝境特有的表現手段。

但我們不能就此認為古詩詞歌曲的初始階段僅僅只是語言聲調情緒化的強調，它應該還有與歌詞同出一“轍”的曲調。我國現存最早的圖書目錄《漢書藝文志》除了錄有《河南周歌詩七篇》、《周謠歌詩七十五篇》，另外還錄有與此相應的《河南周歌聲曲折七篇》、《周謠歌詩聲曲折七十五篇》。以“歌詩”與“歌聲曲折”并列，由此可以推斷應是詞與曲的關系。《文心雕龍樂府》篇說得更清楚：“凡樂辭曰詩，詩聲曰歌”，這里“詩指的是詩人所作的歌辭，歌指的是和詩相配合的樂曲”。［6］ 盡管當今學者對于“聲曲折”或“歌聲曲折”的譜式形態還見解不一，尚在探討，但無論是認為“聲曲折是用線條的曲折來表示音調的高低” ［7］之 “曲線說”，還是認為“聲曲折是用文字記寫的方式標記歌詩音調之高下的樂譜”［8］之 “曲譜說”， 或者是認為“歌聲曲折是現知中國最早的旋律譜本”之“旋律譜說”［9］，基本的共識是古詩詞歌曲在文學的詩詞之外還存在表現音樂的歌曲曲調。由于至今缺乏實物考證，唐代以遠的古詩詞歌曲還不能如我國古代器樂曲那樣根據文字譜、減字譜、燕樂半字譜以及弦索譜和管色譜去“按譜尋聲”，大量“歌詞尚存”的古詩詞歌曲均為后人補曲，這也為我們研究古詩詞歌曲留下了巨大的空間。

歷史發展到“依聲度曲”、“倚聲填詞”的詩、樂高度分化階段，我們依然可以從詩的整齊美、對仗美、節奏美、音律美以及詞的平仄相間、抑揚頓挫，散文化的語法句式中看到古詩詞歌曲中音韻與旋律的關系，即詩樂同源、共為連體的關系。

三、修身養性——古詩詞教學的現實意義

“絲不如竹，竹不如肉”，人類用自身的嗓音來表達內心情感，更為直接，更為深刻。古詩詞歌曲大部分屬于中國古代的文人音樂，尤其是唐、宋時期及其以后的古詩詞歌曲，歌詞精辭妙句，大多詠史嘆世，直抒胸臆，寄情山林田園，參破人間寵辱；曲調則婉轉迂回，韻味幽遠，憂而不傷，哀而不怨，表現一種超脫、曠達的人文品質。古詩詞歌曲的演唱很大程度表現為氣定神閑的“自娛性”音樂行為，體現了中華民族 “中正平和、含蓄蘊籍”的審美趣味，在音樂審美中保持一種“和”的情感態度。和諧的音響對人的心理有安定、撫慰的作用，音樂的和諧讓心靈的和諧達到完美的境地，從而達到個人與社會的和諧。“音和——心和——人和——政和……這正是中國傳統美學思想歷來重視音樂與人生、人與社會關系的特點所在”。［10］

我們清醒的看到，由于當前社會媒介市場化、商業化運作，一味追求經濟利益最大化，帶來了社會文化的低俗、惡俗現象，并日趨形成強大的媚俗文化勢力。從顛覆審美的“文化丑角”到精神狂亂的“反智主義”，都是用瞬間的精神去滿足人們日益浮躁、倦怠無聊的心態。長期 “速食”這種娛樂至上的快餐文化，人們將逐漸喪失審美的“咀嚼”能力和對一種高品質文化的欣賞耐心，直接導致整個民族文化素質的低下。目前，大學生中存在的審美取向低俗化、娛樂化的現象應該引起我們的警覺。著名文藝評論家仲呈祥在“全國高校藝術教育科學論文報告會”上大聲疾呼，在低俗化的時風下 “高校要保持獨立的思考，發出科學的聲音”、“高等學校的藝術教育應該對民族的藝術思維作出獨特的貢獻”（2009.2.13于東南大學），這也是每一個高校音樂教育者的社會良知。將中國古詩詞歌曲教學納入高校音樂教育，引導大學生品讀、演唱古詩詞歌曲，在古曲中唱出詩的意境，在詩詞中領略古曲的幽雅，在“唱著歌兒學古詩”［11］中修身養性，不僅可以培養大學生對美的感受、鑒賞能力，完善審美心理結構，培養他們在文化人格、藝術趣味、音樂素質方面的自我塑造能力，更重要的是增強當代大學生對傳統文化的認同，使他們能從情感上建立起母語文化的音樂情結，從而凝聚中華民族文化的向心力。轉貼于 四、專業化研究與普及性推廣——古詩詞歌曲教學走進高校

作為中國古代音樂文化主要的藝術品種，古詩詞歌曲應該成為一種特定的聲樂體裁進入高校聲樂教學課程，并獲得應有的地位，猶如德奧藝術歌曲、民族民間歌曲、現代通俗歌曲等，真正使高校課程體系包容多種文化形態，成為多元而豐富的現代教育體系。在高校實施中國古詩詞歌曲教學應首先從聲樂專業教學切入，在教學實踐中逐步獲得對中國音樂文化的深刻理解，進而作出系統的理論總結，包括詩詞審美欣賞、音樂本題分析、演唱風格的把握以及教學方法的創新，進而推及到全校學生公選課的教學，形成專業化研究與普及性推廣的全方位展開。

專業化的研究是指在聲樂表演專業的教學中系統的進行中國古詩詞教學與研究。

（一）組成教學團隊

在高校的古詩詞歌曲教學中，師資隊伍是確保教學質量的首要條件。擔負古詩詞歌曲教學的教師除了具備精深的聲樂專業知識外，還需要廣博的古典文學知識以及對古詩詞歌曲音樂方面的分析解讀能力，這種高素質師資人才的缺乏，也是古詩詞歌曲教學難以在高校廣泛展開的原因之一。綜合性大學應充分利用學科門類齊全的資源優勢，集合聲樂專業教師、音樂理論教師、古典文學教師共同組成“三合一”的教學團隊，形成學科知識的互補與共享，以獲得對中國古詩詞歌曲“全觀視角”的整體解讀。

（二）加強理論研究

中國古詩詞教學應在系統的理論指導下進行。我國幾千年的音樂歷史，歷代音樂家都曾對民族聲樂藝術作過理論總結，如戰國時期的《樂論師乙篇》、《韓非子外儲說右上》、唐代段安節的《樂府雜錄》、元代燕南芝庵的《唱論》、明代魏良輔的《曲律》、清代徐大椿的《樂府傳聲》等都是具有代表性的音樂論著，不僅精辟地論述了歌唱中的咬字、呼吸、發聲、潤腔等技巧，而且詳細地規范了民族聲樂的審美標準，鮮明地體現了民族聲樂的審美意識，具有珍貴的學術價值。將這些典籍中有關聲樂藝術的理論進行精選，并從現代聲樂科學的角度進行分析研究，加以系統整理，從而為古詩詞教學夯實豐厚的理論基礎。

（三）建立教材體系

編寫教材《中國古詩詞歌曲教學》及輔助教材《中國古詩詞歌曲萃選》，包括簡譜、五線譜對照的聲樂演唱譜與鋼琴伴奏譜。教材中對每首古詩詞歌曲的教學至少應包括以下內容：1.古詩詞的文學賞析（作者簡述、創作背景、文學風格、詩境與藝境、白話體譯文）；2.歌曲的音樂本體分析（曲式結構、調式風格、旋法特征、鋼琴的背景與歌唱）；3.古曲演唱提示（基本音樂情緒、重要的吐字歸韻、有特點的行腔、聲音色彩的把握）。

（四）調整課程設置

為聲樂專業所有學生開設學科基礎課程“中國古詩詞歌曲演唱”，使他們掌握古詩詞歌曲的一般知識以及能夠演唱一定數量的古詩詞歌曲。同時，為那些立志研究中國古詩詞歌曲的學生開設專業選修課程“中國古詩詞歌曲教學與研究”，以適應學生的個性發展。以上課程的教學都應制定相應的教學大綱與課程標準，切實按綱實施教學。

（五）創新教學方法

通過聲樂專業的教學實踐，探索、創新一種“以中國古詩詞歌曲的吟誦、詠唱為原點，并吸納民歌、戲曲演唱技巧”的教學方法，在演唱中要求學生做到以情帶聲，以氣出聲，氣息流暢，字清腔純，尤其是注重無聲狀態下的氣息連貫，培養學生在演唱中逐步進入和諧的情趣意境、淡定沉穩的氣韻神態。

普及性的推廣是指將中國古詩詞歌曲教學的外延擴大到非音樂專業范圍，將國學的傳承融入于高校的素質教育。“樂所以修內也”、“樂者，德之華也”，這些儒家古籍中的名言強調用音樂來提高內心修養，并在音樂審美中體現以德為美，說明高尚的道德和美的情趣是作為社會關系總和的人的發展的重要組成因素。上世紀80年代，哈佛大學開設的六類通識教育核心課程第一類就是“文學與藝術”，其目的就在于使學生在具備專業知識技能的同時成為有教養的現代人。因而，構建一門“以國學傳承為宗旨，以音樂教學為載體”的通識教育課程“中國古詩詞歌曲的品讀與學唱”尤為必要。在通識課的教學中可以突破傳統聲樂教學的“一對一”模式，將多媒體大課教學與口傳面授的分組輔助更廣泛的教學平臺。

責任編輯：陳達波

注釋：

① 2009年 12月12日，由中國藝術研究院藝術創作研究中心主辦、北京世紀視覺文化傳媒有限公司承辦的“唱響古詩詞汪國真作品音樂會暨唱著歌兒學古詩汪國真古詩詞歌曲唱專 輯首發式”在北京音樂廳舉行。此處借用“唱著歌兒學古詩”，是提倡一種邊唱、邊學、邊背的古詩詞傳習方式。

參考文獻

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Making a Thorough Inquiry into the Chinese Songs filled with Ancient Poetries

Rao Zerong