自然與文化遺產(chǎn)研究

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自然與文化遺產(chǎn)研究范文第1篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村文化遺產(chǎn)；整體性；保護(hù)策略

中圖分類號：G12　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1008-2972(2010)03-0073-04

一、從遺產(chǎn)保護(hù)利用中的問題說起

我國是一個農(nóng)業(yè)大國，擁有7000多年的農(nóng)耕歷史，中華民族的祖先曾在這片廣袤的土地上創(chuàng)造出獨特而令人矚目的農(nóng)業(yè)文明。由于不同地區(qū)自然與人文環(huán)境的巨大差異，在我國形成了種類繁多、特色各異、經(jīng)濟文化與生態(tài)等價值相統(tǒng)一的農(nóng)村文化遺產(chǎn)。近些年來，隨著我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和農(nóng)村社會生活的急劇變化，尤其是在新農(nóng)村建設(shè)、快速城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟全球化的背景下，發(fā)展經(jīng)濟與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾日漸突出，許多農(nóng)村文化遺產(chǎn)正在從我們身邊消失。如何保護(hù)和利用好這些彌足珍貴的農(nóng)村文化遺產(chǎn)，并向世人展示人類文明的歷史見證，使之不被城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的社會大潮所淹沒，是當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)中不可忽視的重要問題。

進(jìn)入21世紀(jì)，我國的農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開始得到有關(guān)部門的注意，并在逐步采取一些積極措施。但限于人們對農(nóng)村文化遺產(chǎn)缺乏整體性、系統(tǒng)性的認(rèn)識，理論研究滯后，在文化遺產(chǎn)保護(hù)的組織管理工作上還明顯存在著“部門分割”、“條塊分割”的現(xiàn)象，導(dǎo)致具有整體意義的農(nóng)村文化遺產(chǎn)沒有得到有效保護(hù)。在農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑及其聚落遺產(chǎn)的保護(hù)上，2002年我國新修訂的《文物保護(hù)法》提出了“歷史文化村鎮(zhèn)”的概念，國家建設(shè)部、國家文物局自2003年開始進(jìn)行“中國歷史文化名鎮(zhèn)(村)”的評選工作，2008年4月，國務(wù)院還頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，但這些法規(guī)文件所保護(hù)的對象主要是那些“不可移動文物、歷史建筑、歷史文化街區(qū)”。農(nóng)村各地方為了能夠成為“名村”、“名鎮(zhèn)”，也把保護(hù)農(nóng)村文化遺產(chǎn)的主要工作精力放在歷史建筑及其傳統(tǒng)村落風(fēng)貌的保護(hù)上。圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的文化遺產(chǎn)，2002年，聯(lián)合國世界糧農(nóng)組織與聯(lián)合國開發(fā)計劃署等國際組織，在全世界開展了“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目”，浙田的“稻魚共生系統(tǒng)”成為五個試點項目之一，從而引發(fā)了國內(nèi)對相關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的文化遺產(chǎn)的關(guān)注。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2005年3月國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，2006年10月，國家文化部通過了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》，并在廣大城鄉(xiāng)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評選和保護(hù)工作。其中，農(nóng)村傳統(tǒng)民俗、民間工藝、節(jié)日等精神文化遺產(chǎn)成為關(guān)注重心。由此，圍繞農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)工作自然形成了“歷史文化村鎮(zhèn)”、“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”和“農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等三個重心不同又互有交叉的農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。

事實上，農(nóng)村是與城鎮(zhèn)相對應(yīng)的人類生產(chǎn)生活空間，其所含文化遺產(chǎn)各要素相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個完整的統(tǒng)一的整體。早在1964年通過的《關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國際》就曾強調(diào)：“歷史古跡的概念不僅包括單個建筑物，而且包括能夠從中找出一種獨特的文明、一種有意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境。”應(yīng)該看到，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化、鄉(xiāng)土建筑文化及其鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化等都是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它們之間相互作用，相互影響，共同構(gòu)成能夠整體反映農(nóng)業(yè)文明成果的遺產(chǎn)系統(tǒng)。因此，以農(nóng)村所特有的生產(chǎn)生活方式為研究背景，以農(nóng)村文化遺產(chǎn)研究的整體性、系統(tǒng)性為原則，建立科學(xué)的農(nóng)村文化遺產(chǎn)分類系統(tǒng)，并根據(jù)文化遺產(chǎn)的整體性特征實施有效的保護(hù)策略有著非常重要的意義。

二、農(nóng)村文化遺產(chǎn)的分類系統(tǒng)及其特征

農(nóng)村文化遺產(chǎn)是在農(nóng)村地區(qū)賦存的，與農(nóng)村生產(chǎn)生活密切相關(guān)的，種類繁多、特色各異、經(jīng)濟文化與生態(tài)等價值相統(tǒng)一的文化遺產(chǎn)體系。基于一種理論研究的需要，我們依據(jù)農(nóng)村文化遺產(chǎn)所具有的核心價值的屬性作為評判標(biāo)準(zhǔn)，將農(nóng)村文化遺產(chǎn)劃分為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)和民俗文化遺產(chǎn)。整體性、多樣性、地域性、動態(tài)性等是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的主要特點。農(nóng)村文化遺產(chǎn)分類系統(tǒng)如表1所示。

(一)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動直接關(guān)聯(lián)的農(nóng)村文化遺產(chǎn)類型。2002年，聯(lián)合國世界糧農(nóng)組織(FAO)給“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”(GloballyImportant Agricultural Heritage)的定義是：農(nóng)村與所處環(huán)境長期協(xié)同進(jìn)化和動態(tài)適應(yīng)下所形成的獨特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟與文化發(fā)展的需要，有利于促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。盡管該定義的內(nèi)涵非常豐富，而且國內(nèi)也有一些學(xué)者在進(jìn)行農(nóng)村文化遺產(chǎn)的實際研究時，將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的研究范疇加以拓展，但該遺產(chǎn)分類仍無法涵蓋農(nóng)村具有整體意義的所有遺產(chǎn)類型。因此，本文認(rèn)為，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動相聯(lián)系的農(nóng)村文化遺產(chǎn)類型，是系統(tǒng)性的農(nóng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點，并考慮到文化遺產(chǎn)賦存實際，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)主要包括農(nóng)業(yè)遺址、農(nóng)業(yè)工程、農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)、傳統(tǒng)耕作技術(shù)與農(nóng)具、農(nóng)業(yè)生物品種、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)品牌、特色農(nóng)業(yè)景觀等文化遺產(chǎn)項目。

(二)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)

20世紀(jì)80年代末到90年代，我國建筑學(xué)界率先關(guān)注到鄉(xiāng)土建筑，并以文化人類學(xué)等視角開展田野調(diào)查。近年來，鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)問題開始得到了政府及有關(guān)方面的重視。2005年8月，中國鄉(xiāng)土建筑文化暨蘇州太湖古村落保護(hù)研討會發(fā)表《蘇州宣言》，呼吁保護(hù)和搶救中國優(yōu)秀的鄉(xiāng)土建筑文化遺產(chǎn)。同年12月，國務(wù)院頒布的《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》明確提出：“在城鎮(zhèn)化過程中，要切實保護(hù)好歷史文化環(huán)境，把保護(hù)優(yōu)秀的鄉(xiāng)土建筑等文化遺產(chǎn)作為城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。”2006年，第三次全國文物普查工作試點進(jìn)行，鄉(xiāng)土建筑被列為一個普查門類。

那么，究竟什么是鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)?1999年10月，國際古跡遺址理事會(ICOMOS)在墨西哥通過的《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》(Charter on BuiltVernacular Heritage)認(rèn)為：鄉(xiāng)土建筑是社區(qū)自己建造房屋的一種傳統(tǒng)的和自然的方式，是一個社會文化的基本表現(xiàn)，是社會與它所處的地區(qū)關(guān)系的基本表現(xiàn)，同時也是世界文化多樣性的表現(xiàn)。因此，從內(nèi)涵上講，農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)應(yīng)該以鄉(xiāng)村聚落為存在形式，是人們長期以來與當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀弧⑷宋沫h(huán)境相適應(yīng)

過程中所形成的，具有鮮明民族特色、地域風(fēng)格的生活建筑遺存及其場景。農(nóng)村的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)主要包括特色民居、鄉(xiāng)土宗教祭祀地、鄉(xiāng)土道路設(shè)施、鄉(xiāng)土生活設(shè)施、鄉(xiāng)土文化娛樂場所、鄉(xiāng)土建筑小品、傳統(tǒng)村落景觀等多種類別。

(三)鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)

本文所指的“鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)”涵義較為寬泛，與農(nóng)村的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的范疇近似。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織(uNESCO)2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》(convention for the Safeguardingof the Intangible Cultural Heritage)中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指“被各群體、團(tuán)體，有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。”根據(jù)該“公約”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)涵蓋五個方面的項目：(1)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。“公約”還指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中的非物質(zhì)性的涵義，是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對而言的。

考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛性，并與上文的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)相區(qū)別，本文特別使用“鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)”的概念，并將鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)界定為與鄉(xiāng)村精神生活密切相關(guān)的，以“非物質(zhì)”或“無形性”為主要存在形式的農(nóng)村文化遺產(chǎn)類型。在具體類別劃分上，盡可能地與國家已公布的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中的類型劃分相協(xié)同。鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)的主要類型有鄉(xiāng)村祭祀活動、節(jié)氣與農(nóng)諺、鄉(xiāng)村體育競技、民間生活禮俗、鄉(xiāng)村生活用具、鄉(xiāng)村音樂舞蹈、民間文學(xué)、民間傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)節(jié)日等(見表1)。

三、農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的對策建議

(一)整體保護(hù)

文化遺產(chǎn)植根于特定的人文和自然環(huán)境，與當(dāng)?shù)鼐用裼兄烊坏臍v史、文化和情感聯(lián)系，這種聯(lián)系已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)不可分割的組成部分。在農(nóng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，不能只保護(hù)文化遺產(chǎn)中的某個類型或某幾個類型，而是應(yīng)該把農(nóng)村文化遺產(chǎn)系統(tǒng)及其賴以存在的自然和人文環(huán)境作為一個整體加以保護(hù)。例如，在典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中，不僅要保護(hù)好傳統(tǒng)農(nóng)具、農(nóng)耕技術(shù)和農(nóng)業(yè)生物物種，還要保護(hù)好農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)賴以生存的人文環(huán)境和自然環(huán)境，包括地形地貌、土壤植被、生物景觀、村落風(fēng)貌、民居建筑、民間信仰、禮儀習(xí)俗等。認(rèn)識農(nóng)村文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性，要求我們在進(jìn)行文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用規(guī)劃時，對每一個文化遺產(chǎn)要素都要做仔細(xì)甄別和單獨評估，在考慮各個要素與整體文化遺產(chǎn)系統(tǒng)聯(lián)系的基礎(chǔ)上，確定其保護(hù)的級別并選用恰當(dāng)?shù)睦梅绞健?/p>

鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是文化遺產(chǎn)中最為靈動的要素。農(nóng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)如果僅僅是保護(hù)住了幾個老宅子和幾處其他老建筑，而原有的文化傳統(tǒng)、飲食、服裝、手工藝等都遭到了破壞，甚至在一個村落完全消失，其文化遺產(chǎn)的價值會大為縮水，長久的保護(hù)也將十分困難。反之，要想保護(hù)好鄉(xiāng)村民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也要把其賴以生存發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境保護(hù)好，特別是要注意按照整體性要求，保護(hù)好文化遺產(chǎn)賴以依托的文化生態(tài)。過去幾年，重慶市與湖北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中上演了一場“川江號子”與“峽江號子”的爭奪戰(zhàn)。這種“號子之爭”現(xiàn)象反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中不能正確把握文化空間，將一種文化事象分解為幾種文化表現(xiàn)形式分別認(rèn)定，割裂了完整統(tǒng)一的文化空間形態(tài)。類似情況在全國其他地方也普遍存在。包括農(nóng)村文化遺產(chǎn)在內(nèi)的我國歷史文化遺產(chǎn)在城鄉(xiāng)中往往呈離散狀分布，彼此缺少有機聯(lián)系，其中一個重要的原因是人們對它們所具有的整體文化屬性認(rèn)識不足。

(二)動態(tài)保護(hù)

文化本身是由人來承載的，農(nóng)村鄉(xiāng)土文化本身是活的，它不可能一成不變地被凝固下來。許多農(nóng)村文化遺產(chǎn)除了具有價值突出、原真性和不可再生性等文化遺產(chǎn)的一般特點外，也是一種現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活方式，是一種“活著的”遺產(chǎn)類型。農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)與更新的目的是保護(hù)其歷史價值和在新的社會經(jīng)濟背景下，改變原有的功能結(jié)構(gòu)，使其適應(yīng)現(xiàn)有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，并促進(jìn)社會結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，推進(jìn)鄉(xiāng)村的自我更新。同時，農(nóng)村社區(qū)是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的使用者、受益者和傳承者，是農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體力量，如何通過建立一種長效機制來有效調(diào)動廣大農(nóng)民參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性，并將其傳承下去，是動態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵，也是當(dāng)前農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)中難以解決，又迫切需要解決的問題。浙田被聯(lián)合國世界糧農(nóng)組織選為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”試點項目以來所產(chǎn)生的顯著的社會效益，是一個很好的例子。2002年以來，當(dāng)?shù)赝ㄟ^發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，推廣有機農(nóng)業(yè)，搞田魚養(yǎng)殖和銷售等不僅取得了良好的經(jīng)濟效益，而且傳統(tǒng)生活方式在一定程度上也得到了傳承，自然、經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)在這里仍舊保持著和諧統(tǒng)一。

(三)原真保護(hù)

真實性是自然與文化遺產(chǎn)價值的基礎(chǔ)，是進(jìn)行遺產(chǎn)的科學(xué)研究、保護(hù)與修復(fù)規(guī)劃及登錄與管理的依據(jù)。解決原真性問題是文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的敏感話題，一定程度上也是文化遺產(chǎn)保護(hù)的世界性難題。原真性源于“Autllenticilv”，意為原本的、真實的、可靠的、非復(fù)制的等等。世界遺產(chǎn)委員會制定的《世界遺產(chǎn)公約實施行動指南》(1997)要求：“列入《世界遺產(chǎn)名：錄》的文化遺產(chǎn)至少應(yīng)具有《世界遺產(chǎn)公約》所說的突出的普遍價值中的一項標(biāo)準(zhǔn)以及真實性標(biāo)準(zhǔn)”，“要滿足對其設(shè)計、材料、工藝或背景環(huán)境以及個性和構(gòu)成要素等方面的真實性的檢驗”。

貫徹農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真保護(hù)原則要反對兩種極端思想或傾向。一是文化遺產(chǎn)保護(hù)的“原生態(tài)”，主張對農(nóng)村文化遺產(chǎn)進(jìn)行“封閉”保存，反對任何形式的商業(yè)性開發(fā)活動的介入，甚至不主張在文化遺產(chǎn)地修筑道路等基礎(chǔ)設(shè)施和要求盡量減少與外界的交流。其實，“原生態(tài)”的“原”字不該是一個時間概念，正像有學(xué)者在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原生態(tài)”問題時所解釋的那樣，“在我們探討保護(hù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性的同時，保護(hù)的并非是其原生的外顯形態(tài)，而是外顯形態(tài)背后的原生文化屬性。”世界各國各民族文化在各個歷史時期相互交流，不斷傳承，共同鑄造了人類文化一個又一個的里程碑。從來沒有純而又純“原生態(tài)”文化，也不會有完全意義的文化“現(xiàn)代性”，農(nóng)村文化遺產(chǎn)的“原真保護(hù)”本質(zhì)上是要為文化遺產(chǎn)營造出一個更適合它們生長的客觀條件，不是要將其封存起來。二是對農(nóng)村文化遺產(chǎn)的建設(shè)性破壞和經(jīng)營性破壞行為。一些地方的新農(nóng)村建設(shè)，只講拆舊村建新村；一些擁有一定旅游價值的農(nóng)村文化遺產(chǎn)被盲目地開發(fā)利用，出現(xiàn)文化遺產(chǎn)被不正當(dāng)?shù)厣唐坊踔劣顾谆F(xiàn)象。一些被宣傳為“原生態(tài)”的農(nóng)村民俗節(jié)日被隨意變換活動時間、地點甚至活動內(nèi)容，進(jìn)行變味的商業(yè)表演。這些都不是對文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)，而是對文化遺產(chǎn)的褻瀆和破壞。上述問題必須得到有關(guān)方面的高度重視，并采取有效措施加以解決。

自然與文化遺產(chǎn)研究范文第2篇

[關(guān)鍵詞]文化；物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

一、物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定

文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化遺產(chǎn)包含了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了人類社會發(fā)展史上的歷史文物、建筑群落以及不同歷史時期的人類活動遺址。這一概念界定主要根據(jù)由聯(lián)合國教科文組織1972年11月在巴黎召開的第17屆全體會議上決議的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。

二、物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念及保護(hù)方式

（一）物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)當(dāng)與科學(xué)研究相契合，構(gòu)建物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)體系。科學(xué)研究是物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其有形的實體存在，具有重要的科研意義。例如，通過一些考古挖掘的成果與文獻(xiàn)研究的成果，可以對通過文物反映出該文物所處的時代，在那個時代的人類的經(jīng)濟、組織形式、生產(chǎn)生活方式作出相關(guān)研究，并且通過展覽、報告和文字的形式表達(dá)出來，這樣能使人們了解特定歷史時期的各類文化構(gòu)成與文化形態(tài)。舉例來說，如果一件文物知識作為展品陳列在歷史博物館中，對于這件文物實體，人們只能通過感官來對一個展品大小、顏色等簡單初步的認(rèn)識，但是通過了解展品背后所代表的那個時代的文化，能使人們的認(rèn)識更加深一步，了解歷史的演變過程。保護(hù)理念也要符合人類社會科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平，并隨著社會變遷而發(fā)展，文化傳承方式及保護(hù)理念也需要科學(xué)研究的進(jìn)一步實證。也可以說，科學(xué)研究是物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)，它貫穿于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)各項工作之中，從采集、鑒定、保管、陳列等方面都要進(jìn)行科學(xué)意義上的研究。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所具有的功能包括：保護(hù)、收藏、研究、展示等。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要工作就是要對文物進(jìn)行收集、整理、保管、陳列、研究與宣傳。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的功能和工作內(nèi)容也可以看出，這些內(nèi)容的每一項都與科學(xué)研究相聯(lián)系。這一系列的工作都離不開科學(xué)的搜集與整理的方法，也離不開工作者科學(xué)的研究態(tài)度。陳列展出后，科研工作也變得更加重要，只有不斷加強科學(xué)研究工作，才能夠更好的提高科普教育的水平。另外，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)研究中，陳列是衡量物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作質(zhì)量和學(xué)術(shù)科研水平的重要標(biāo)志。因此，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)研究要根據(jù)陳列的需要進(jìn)行研究，并將研究成果體現(xiàn)和應(yīng)用到陳列展品之中，陳列水平的高低，主要取決于展品的優(yōu)劣和科學(xué)研究水平的高低，沒有豐富的有價值的文物，陳列就失去了物質(zhì)基礎(chǔ)；不進(jìn)行科學(xué)研究，陳列就不可能正確地反映人類社會和自然界的客觀規(guī)律，更不能保證陳列內(nèi)容的科學(xué)性、表達(dá)性、藝術(shù)性。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，許多新知識、新技術(shù)都已經(jīng)滲入物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各項業(yè)務(wù)活動中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的收藏也幾乎囊括了整個人類社會科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域諸多學(xué)科，極為豐富的文物、資料和標(biāo)本，也擴大了物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)研究的范圍。

（三）物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念應(yīng)當(dāng)具全球化的眼光。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作用于社會的價值，絕不僅僅是因為保存了大批珍貴的人類歷史文物，而是因為保存了大批的人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因為它還是通過實物材料形象的反應(yīng)人類社會歷史、自然歷史、生產(chǎn)生活、科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)傳統(tǒng)、使人們的知識得到擴充。隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的功能也在向更深層次的發(fā)展，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展趨勢應(yīng)當(dāng)由陳列中心，轉(zhuǎn)為普及文化知識和進(jìn)行科學(xué)技術(shù)與知識研究與發(fā)展的中心。這樣物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會作用也就越來越大，為人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要重視科學(xué)研究工作，建立新的發(fā)展觀，樹立全球化的意識，因為物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是某一個國家或地區(qū)、某一個族群的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是屬于全人類共同的文化財富。樹立全球化的意識，能使人們在更為廣闊的視野和更高的起點上，對物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行探討，對中國物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行多角度與多層次的研究，從而根據(jù)時展的要求不斷調(diào)整物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展方向，歸納總結(jié)前人的科研經(jīng)驗，確定物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的使命。這種研究不僅可以直接服務(wù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，推動物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展，同時還可以在有關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)作出科學(xué)研究的貢獻(xiàn)。

（三）文化遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展理念。從世界范圍內(nèi)來看文化遺產(chǎn)保護(hù)，國外保護(hù)文化遺產(chǎn)的理念是：可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)理念。在歐洲，文化遺產(chǎn)一直被視為國家象征。歐洲的一體化建設(shè)過程中，各個國家在經(jīng)濟、政治、文化等多領(lǐng)域聯(lián)系日益密切，而文化遺產(chǎn)卻能歷史地體現(xiàn)和保持本國的歷史文化特征。全球文化旅游的興盛使文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值空前凸現(xiàn)，在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都是如此。文化遺產(chǎn)的經(jīng)營已被視為一種產(chǎn)業(yè)。但文化遺產(chǎn)有別于一般經(jīng)濟資源的特殊性。無論是文化遺產(chǎn)的保護(hù)還是展示，都具有很高的知識性。在中國，可持續(xù)發(fā)展的概念也提出已久。它是一種既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。中華民族文化歷史悠久，文化形態(tài)多種多樣。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)同樣需要可持續(xù)發(fā)展的理念，保護(hù)與傳承人類文明成果，并保護(hù)人類共同的文化遺產(chǎn)是人類自身重要的社會責(zé)任與義務(wù)。

（四）在保護(hù)方法上，可以通過對物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察、記錄、分類，構(gòu)建物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系。從國家立法的角度，出臺相關(guān)法律法規(guī)從法律層面上以立法的形式對物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，根據(jù)文物遺產(chǎn)的種類、保存狀態(tài)、瀕危程度等對物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分級保護(hù)，可以分為世界級、國家級、省區(qū)級、縣市級等等；開展物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，通過教育與宣傳，樹立人們的保護(hù)文化多樣性的意識等，這些都是進(jìn)行物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的手段與措施。有一點是可以明確認(rèn)識的，那就是保護(hù)人類的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)人類自己，延續(xù)人類的文明成果。中國的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，阮儀三先生提出的保護(hù)原則應(yīng)遵循“原真性、整體性、可讀性和可持續(xù)性”，這一理論是總結(jié)了國內(nèi)外理論與實踐的結(jié)晶。中國擁有的世界遺產(chǎn)數(shù)量位居世界第二，而人們保護(hù)世界遺產(chǎn)的觀念如何與之匹配，則需要更進(jìn)一步地思考。

三、反思

物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)建立的目的與意義不是簡單的陳列考古挖掘的成果，而是對于人類歷史遺跡的科學(xué)研究。首先，要了解該物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的意義，正如考古學(xué)所研究的問題，了解過去留下了什么――何地發(fā)現(xiàn)的遺存――它們是那個時代的――是何種社會組織留下來的――他們生活在怎樣的環(huán)境之中――他們的生存和飲食――他們的工藝技術(shù)――他們的貿(mào)易與交換――他們在藝術(shù)與宗教上的認(rèn)知――他們是誰（體質(zhì)人類學(xué)角度）――社會的演化等等。上述內(nèi)容既是考古學(xué)研究的問題，同時也可以作為我們了解物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思路，在找尋保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)方式上的思考。一個國家，一個地區(qū)，一個民族的物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是本土人的驕傲，也是全人類共同與共享的財富，每個人都有保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任與義務(wù)。因為物質(zhì)文化遺產(chǎn)所傳遞出的信息構(gòu)成了人類歷史不可替代的印記，記錄了人類的社會變遷歷程，并且有的文明（例如車師古國交河故城）在社會變遷的過程中消失了，只以遺址、文物的形式保留了下來，這就需要我們從遺址中發(fā)現(xiàn)與探究，重視與保護(hù)。因為，回顧考察歷史的過程，也是解讀人類自身歷史的途徑。

當(dāng)今，面臨世界范圍內(nèi)普遍存在的“申遺”熱潮已經(jīng)中國國內(nèi)近幾年各地開出現(xiàn)的名人故里之爭，都突顯出了在文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念上的狹隘性與趨利性。文化保護(hù)的理念如何體現(xiàn)出真正的人文價值與意義，是一個值得思考的問題。并且，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到“申遺”不是保護(hù)文化遺產(chǎn)的唯一手段和目的。“申遺”在世界范圍內(nèi)是一個熱潮，其實“申遺”的意義不只是被列入世界遺產(chǎn)名錄為國家?guī)砩鐣б媾c經(jīng)濟效益，更主要的是要讓“保護(hù)”的觀念深入人心，加強人類對文化遺產(chǎn)的責(zé)任意識與保護(hù)意識。

參考文獻(xiàn)：

[1]石建中編著.民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)教程[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年

自然與文化遺產(chǎn)研究范文第3篇

1.前言

自然災(zāi)害作為破壞文化遺產(chǎn)的重要因素之一，對文化遺產(chǎn)造成了嚴(yán)重的破壞，給人類文明帶來不可估量的損失。因此，針對文化遺產(chǎn)所面臨的自然災(zāi)害威脅，應(yīng)及早進(jìn)行自然災(zāi)害風(fēng)險管理，為文化遺產(chǎn)預(yù)防性保護(hù)提供決策框架[1]，從而降低災(zāi)害對文化遺產(chǎn)影響的范圍和程度，最終達(dá)到保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的。自然災(zāi)害風(fēng)險是由自然災(zāi)害系統(tǒng)自身演化而來，因此其導(dǎo)致的損失具有不確定性[2]。在文化遺產(chǎn)保護(hù)研究領(lǐng)域，自然災(zāi)害風(fēng)險管理就是利用一些管理手段為文化遺產(chǎn)減少自然災(zāi)害帶來的風(fēng)險，對自然災(zāi)害風(fēng)險進(jìn)行管理能夠有效控制和預(yù)防災(zāi)害的發(fā)生并減少自然災(zāi)害的損失程度[3]。目前，普遍接受的風(fēng)險管理過程包括風(fēng)險識別、風(fēng)險分析、風(fēng)險評估(評價)、風(fēng)險管理(處理)等[4]。隨著社會實踐和人類認(rèn)識的發(fā)展變化，風(fēng)險管理理念亦在不斷更新。

2.伊朗巴姆（Bam）古城自然災(zāi)害風(fēng)險管理

2.1巴姆（Bam）古城概況

伊朗巴姆古城作為重要的世界文化遺產(chǎn)之一，是現(xiàn)存最古老的土坯結(jié)構(gòu)建筑群，其獨特的建筑材料、形式與整體的建筑風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一，再加上工匠們獨特的建筑技藝，使巴姆古城成為沙漠中一塊精美的翡翠（圖1）。

2.2巴姆（Bam）古城的遺產(chǎn)價值

巴姆古城作為世界文化遺產(chǎn)，具有獨特的歷史，文化、藝術(shù)及技術(shù)價值。其歷史價值體現(xiàn)在2000多年里為人們展示的持續(xù)性歷史文明；文化價值體現(xiàn)在其特殊的地理位置——“絲綢之路”上的重要節(jié)點，使之成為重要的交通中心和商業(yè)中心；藝術(shù)價值體現(xiàn)在巴姆古城典型的伊斯蘭建筑風(fēng)格；技術(shù)價值體現(xiàn)在其建筑都是由伊朗大沙漠特有的紅土建造而成，彰顯了獨特的建筑技藝。巴姆古城作為地域歷史文化的物質(zhì)載體，依托其豐富的遺產(chǎn)價值成為重要的世界文化遺產(chǎn)。

2.3應(yīng)對地震災(zāi)害的風(fēng)險管理策略

2003年12月26日，伊朗東南部克爾曼省發(fā)生里氏6.3級地震，這不但給人們的生命和財產(chǎn)帶來巨大的損害，同時也摧毀了巴姆一半以上的歷史建筑，古城受到嚴(yán)重破壞。2.3.1地震災(zāi)情評估通過航拍和利用GIS等技術(shù)手段對巴姆的建筑、道路等受災(zāi)圖像與震前的圖像進(jìn)行對比，對災(zāi)后受損情況進(jìn)行分類，12063座建筑的受災(zāi)情況大致可以分為4個等級：有1597座屬于輕度受損；3815座屬于廢墟旁的建筑；700座部分倒塌；還有4951座完全倒塌[5]。2.3.2地震災(zāi)后規(guī)劃在巴姆地震發(fā)生后，當(dāng)?shù)卣谖C期間立即采取行動進(jìn)行響應(yīng)，并制定短期計劃，同時也有許多國際組織與國家進(jìn)行援助。具體措施如：在地震后建立傳統(tǒng)建筑材料的實驗室；清除城內(nèi)的廢墟、瓦礫和垃圾等；用鋼筋支撐搖搖欲墜的建、構(gòu)筑物；為游客建立參觀通道，實現(xiàn)游客與文化遺產(chǎn)之間的互動等等[6]（圖2）。2.3.3災(zāi)后重建災(zāi)后重建需要一個長期的、綜合的規(guī)劃，在重建過程中最重要的決策之一是指派建筑師對巴姆城城市綜合規(guī)劃和設(shè)計做出評估和分析。在重建過程中，伊朗政府決定在原址上重建古城風(fēng)貌，保留地方建筑風(fēng)格。政府認(rèn)為，在原址上重建巴姆歷史景觀可以得到國際上的認(rèn)同感和支持；其次，也會增加當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘹w屬感，留下深刻的記憶，增強人與文化遺產(chǎn)的認(rèn)同聯(lián)系。同時，伊朗政府積極加強與社區(qū)的合作，鼓勵公眾參與到重建的規(guī)劃和工程實施過程中，以此增強公眾對于巴姆文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感，加強公眾對于文化遺產(chǎn)的了解和在災(zāi)后的響應(yīng)意識，同時充分利用人民群眾的知識和技能。2.3.4巴姆古城災(zāi)害風(fēng)險管理在恢復(fù)重建的過程中，伊朗政府將地震減緩措施納入到發(fā)展規(guī)劃中，制定了新的《伊朗地震風(fēng)險削弱戰(zhàn)略》[7]，戰(zhàn)略包括公共政策和公眾意識，公共政策旨在改進(jìn)地震災(zāi)害管理質(zhì)量，使用先進(jìn)的防震減災(zāi)技術(shù)及方法；公眾意識旨在讓公眾了解地震知識，文化遺產(chǎn)相關(guān)知識，提高知識儲備水平，增加公眾對地震和文化遺產(chǎn)的敏感性和認(rèn)知程度，從而采取積極的行動[8]。

3.自然災(zāi)害風(fēng)險管理策略

3.1文化遺產(chǎn)風(fēng)險識別

對于文化遺產(chǎn)的評估，應(yīng)對當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)計分類和價值評估，比如文化遺產(chǎn)普查，弄清楚文化遺產(chǎn)的類別、數(shù)量等基礎(chǔ)信息，明確文化遺產(chǎn)所處的地質(zhì)地貌、氣候等自然地理環(huán)境，明確對文化遺產(chǎn)存在威脅的主要自然災(zāi)害，并利用信息技術(shù)獲取遺產(chǎn)具體坐標(biāo)及相關(guān)圖紙信息，做好完整的資料備份，進(jìn)而對文化遺產(chǎn)的價值進(jìn)行評估、分級，這樣就可以清楚地了解到文化遺產(chǎn)受到的各種自然災(zāi)害的威脅以及在災(zāi)害發(fā)生后優(yōu)先搶救的最重要的文化遺產(chǎn)。另外，文化遺產(chǎn)普查的結(jié)果應(yīng)該及時更新，以保證數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確以及搶救工作的實施。

3.2自然災(zāi)害風(fēng)險評估

對于自然災(zāi)害的風(fēng)險評估，首先要了解到文化遺產(chǎn)之前受到自然災(zāi)害損害的歷史資料，自然災(zāi)害發(fā)生的時間、地點、原因、范圍、等級、頻率以及易受到損害的文化遺產(chǎn)類別等，這樣就可以對易受到損壞的文化遺產(chǎn)采取相應(yīng)的預(yù)防措施，以應(yīng)對之后可能遇到的自然災(zāi)害的威脅。根據(jù)自然災(zāi)害的風(fēng)險評估對自然災(zāi)害進(jìn)行有效預(yù)測以及對文化遺產(chǎn)易受到損害的部分采取技術(shù)措施進(jìn)行重點的防御，也許是對文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)。

3.3自然災(zāi)害防災(zāi)對策

應(yīng)對自然災(zāi)害的預(yù)防主要是從三個方面考慮：一是公眾的意識方面，對公眾進(jìn)行防災(zāi)教育，加強公眾的防災(zāi)意識；二是日常管理方面，完善文化遺產(chǎn)的防范監(jiān)督工作和日常管理，加強基礎(chǔ)性保護(hù)；三是完善自然災(zāi)害預(yù)警機制。

3.4災(zāi)后應(yīng)急響

應(yīng)災(zāi)后響應(yīng)是一個短期的過程，它包括災(zāi)后立即對文化遺產(chǎn)的受災(zāi)情況進(jìn)行統(tǒng)計；對受災(zāi)不嚴(yán)重的文化遺產(chǎn)進(jìn)行緊急的搶救措施和支持保護(hù)；清理場地的廢墟；借助國際救援和國際經(jīng)驗等。

3.5災(zāi)后修復(fù)重建

災(zāi)后修復(fù)是一個長期的過程，需要政府制定一個綜合的、長期的規(guī)劃。在災(zāi)后重建的過程中要將自然災(zāi)害的風(fēng)險管理納入到城市整體的發(fā)展規(guī)劃中，同時保留文化遺產(chǎn)的原有特征。另外，在災(zāi)后重建中要借助人民群眾的力量，讓其參與到重建的各個環(huán)節(jié)，既可以振奮公眾的精神，使其不會沉浸在災(zāi)害的悲傷中，也可以加強公眾對于文化遺產(chǎn)的了解和歸屬感。

4.總結(jié)

自然與文化遺產(chǎn)研究范文第4篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地 旅游資源潛力 評價 貴州省盤縣

中圖分類號： I026 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

如果想要評價一個地區(qū)的旅游是否有發(fā)展的前景，那么就一定要考慮到旅游資源的情況，并且還需要對旅游的資源是否是經(jīng)過合理地開發(fā)與使用，是否能夠幫助提升旅游未來的發(fā)展空間進(jìn)行科學(xué)性地評價。有關(guān)旅游資源評價的方面，我國也進(jìn)行了比較細(xì)致地探索和研究，尤其是我國旅游部門頒布的一些規(guī)定文件等都能夠成為對旅游評價比較好的研究資料。盡管，現(xiàn)在因為在實際的實行上還有很多不統(tǒng)一的說法，造成了一些爭議，但是旅游資源評價的理論與研究的價值是客觀存在的。根據(jù)國際的標(biāo)準(zhǔn)，大多數(shù)的研究學(xué)者都會將客源與地理環(huán)境相融合，根據(jù)貴州省盤縣地區(qū)的基本狀況來建設(shè)相對應(yīng)的評價目標(biāo)的系統(tǒng)，這對遺產(chǎn)地旅游的資源評價有著很重要的幫助。我國的一些研究人員設(shè)立了一些系統(tǒng)，運用各種分析方法來探索貴州省的盤縣的農(nóng)業(yè)旅游資源的發(fā)展前景。也有很多的研究人員對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游發(fā)展的合理性或者是實現(xiàn)性進(jìn)行了分析，并且主要是對旅游地區(qū)的生態(tài)自然的適應(yīng)性與氣候的適應(yīng)性作出了評價。

一、貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游資源的特點及其評價過程

（一）貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游資源的特征

我國的一些旅游資源的研究學(xué)者以前對農(nóng)業(yè)方面的文化遺產(chǎn)地的旅游資源研究過，這些研究的數(shù)據(jù)和資料在很大的程度上能夠給建設(shè)夢游文化遺產(chǎn)地旅游的發(fā)展前景的評價系統(tǒng)提供基礎(chǔ)性的參考。如果要將農(nóng)業(yè)方面的文化遺產(chǎn)地的資源轉(zhuǎn)變成為旅游的資源的可行性的程度上看，必須得考慮到農(nóng)業(yè)方面的文化遺產(chǎn)資源的自身特點與地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)性對于旅游資源的重要性。盤縣的農(nóng)業(yè)地區(qū)的旅游資源的評價跟別的地區(qū)的旅游的資源發(fā)展前景的評價是不一樣的，它的評價的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的合理的保護(hù)，所以在進(jìn)行評價體系的設(shè)計過程里，需要全面地對盤縣的農(nóng)業(yè)文化的遺產(chǎn)地的復(fù)雜性、淳樸性等特征。

（二）貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地旅游資源潛力的評價類型

盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化的遺產(chǎn)地的旅游資源可以分成兩類：主要的資源與輔助的資源。而每一種類型還都擁有有形的資源與無形的資源的存在的方式。所以，盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化的遺產(chǎn)地的旅游資源能夠被分成主要的和輔助的兩種一級的資源類，而主要的資源與輔助的資源又都分別有有形的資源與無形的資源等四個二級類的資源，而三級的類別需要按照各個區(qū)域的農(nóng)業(yè)文化的遺產(chǎn)地的具體的特征來分類。

農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的了才有資源的全面的評價方式主要是兩個方面，一個是農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)的旅游資源的特點的評價方式，另一個是地區(qū)的旅游的發(fā)展的適合性的評價方式。這兩種評價方式都是運用了指標(biāo)的得分加權(quán)的相加的方法計算出來的。

（三）貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地旅游的資源的潛力評價的內(nèi)容與指標(biāo)系統(tǒng)

農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的旅游資源的發(fā)展前景的評價的指標(biāo)系統(tǒng)中包含了評價農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的自身的旅游資源的特點的指標(biāo)的系統(tǒng)與評價旅游的發(fā)展的合理的指標(biāo)的系統(tǒng)這兩個方面，前一個方面主要挑選的是農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的優(yōu)點、區(qū)域的范圍、特點、等六個指標(biāo)，旅游資源的合理性是主要關(guān)注資源所在區(qū)域的生態(tài)環(huán)境的破壞性、氣候的適合性、地質(zhì)的適合性、交通的暢通性等等。根據(jù)農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的旅游資源的無形與有形的資源的模式，并對其做出評價的過程中運用一樣的指標(biāo)，但是因為不一樣的資源的特點和存在的方式等的不同，所以所要傳達(dá)的內(nèi)容與計算的方式也都是不一樣的。

（四）貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游資源潛力的評價的單元的選擇和數(shù)據(jù)的轉(zhuǎn)變方式

盡管農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的資源里相關(guān)的大多數(shù)都是自然遺產(chǎn)的方面，對它的特點實行評價的時候，需要將自然單元當(dāng)作主體，但是由于評價的結(jié)果的對象是行政的區(qū)域，所以就將行政的屈原當(dāng)作評價的單元。自然單元的資料 在進(jìn)行評價的時候應(yīng)該將它轉(zhuǎn)變成行政單元，在進(jìn)行轉(zhuǎn)變的時候需要將GIS的分析的方式當(dāng)作基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地里面的遺產(chǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的單元都是行政單元中的基礎(chǔ)的部分，但是農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)里面的梯田等自然和文化的景觀方面的遺產(chǎn)使通過圖斑的疊加的方法進(jìn)行分析。

二、貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游資源的發(fā)展的前景的評價的研究

（一）貴州省盤縣地區(qū)的概況

貴州省的盤縣地區(qū)的新民鄉(xiāng)處在盤縣的東南方位，鄰近紅果縣城、普安縣興義市。全鄉(xiāng)的整個的土地面積使135平方千米。新民鄉(xiāng)一共包括了十七個行政村，一百八十個村民小組，總計有一萬多戶，共四萬多人，并且在村民中還有漢族、回族、布依族等很多的民族居民。新民鄉(xiāng)的土地的資源是非常地豐富的，氣候適宜，旅游資源非常地具有發(fā)展前景，在二點三億年前的一些具有特別高研究和欣賞價值的羊圈海生爬行動物的化石，由此，盤縣新民鄉(xiāng)被譽為“貴州龍的家鄉(xiāng)”。

（二）貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游資源的發(fā)展前景的綜合性評價

1、盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的旅游的資源發(fā)展的前景在空間上的分布主要體現(xiàn)出來中間偏高，而周圍比較低的形式，農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)旅游資源的優(yōu)點的體現(xiàn)，旅游的發(fā)展的東部地區(qū)會是整個縣城的農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)的了才有資源的發(fā)展前景最大范圍的部分，其中包含了四格鄉(xiāng)、關(guān)鎮(zhèn)、樂民鎮(zhèn)、新民鄉(xiāng)等九個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

2、稻田等一些農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)的主要的遺產(chǎn)旅游資源的分部在相比之下就變的比較少，而且交通的暢通的運行相比之下也比較差，這些都是盤縣西部地區(qū)的農(nóng)業(yè)的文化旅游資源的發(fā)展前景的重要的局限性的方面，通過海拔、土地的坡度等一些特別的地質(zhì)的環(huán)境下而形成的一些具有觀賞價值的自然景觀，但是因為交通等一些基本的設(shè)施的不健全會對農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)旅游資源的發(fā)展造成了一定的影響。貴州盤縣的稻魚共生的農(nóng)業(yè)文化的遺產(chǎn)旅游資源的發(fā)展前景的評價的數(shù)據(jù)說明了，旅游資源潛力最大的地區(qū)包括了新民鄉(xiāng)、四格鄉(xiāng)、關(guān)鎮(zhèn)等九個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

三、結(jié)論

通過對貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游資源潛力的評價，可以看出，農(nóng)業(yè)文化的遺產(chǎn)地的資源是一種動態(tài)的遺產(chǎn)類和新型的資源，并且在資源的潛力的評價過程中重視了無形的遺產(chǎn)資源的關(guān)鍵性，但是因為一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的尺度的無形的資源無法用數(shù)據(jù)準(zhǔn)確地體現(xiàn)，并且主要的無形資源在盤縣的地區(qū)里的分布也是非常地廣泛的。把農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)資源的原生態(tài)與特殊性當(dāng)作評價的因素來進(jìn)行分析的時候可以應(yīng)用主觀的判定的定量的方式，但是還需要進(jìn)行深層次地研究。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊晟.西南民族旅游目的地發(fā)展?jié)摿ρ芯縖D].華東師范大學(xué)，2008

自然與文化遺產(chǎn)研究范文第5篇

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”它具有歷史、文化、科學(xué)、審美、經(jīng)濟等多方面價值，對人類的生存與發(fā)展具有獨特的價值與意義。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源解說概況

（一）發(fā)展現(xiàn)狀

截至2015年底中國已有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)30項，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1664項，然而在對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)解說方面的研究卻存在極大不足，甚至未有一項世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建有完善的公開解說體系。目前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多重視申報環(huán)節(jié)，在解說展示與傳承發(fā)展等方面的工作做得甚少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性征與深厚底蘊使得其在識別、解說與保護(hù)等諸多方面存在一定難度，解說既是建立于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)之上的必要展現(xiàn)形式，同時在對遺產(chǎn)的保護(hù)中也扮演著尤為重要的角色。

（二）研究現(xiàn)狀

解說作為一種重要的遺產(chǎn)保護(hù)策略，已得到國外廣大學(xué)者的關(guān)注與認(rèn)同，其作用也正日益被遺產(chǎn)地管理者所重視。目前國內(nèi)關(guān)于解說的理論研究匱乏，已有文獻(xiàn)多是從旅游解說系統(tǒng)的規(guī)劃與設(shè)計角度進(jìn)行案例研究。

對于包含于遺產(chǎn)解說中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)解說，當(dāng)前學(xué)界的研究仍較為薄弱，尤其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)解說方面更是幾近于無。筆者通過中國知網(wǎng)對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“解說”兩詞同時進(jìn)行篇名與關(guān)鍵詞檢索，結(jié)果顯示均為空白。此外，檢索還發(fā)現(xiàn)目前也極少有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)解說理論進(jìn)行歸納與分析的相關(guān)文獻(xiàn)。因此，本文擬在現(xiàn)有相關(guān)領(lǐng)域理論基礎(chǔ)上，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這類遺產(chǎn)旅游資源解說為切入展開初步整理與探究。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源解說探究

（一）解說理念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性、活態(tài)性、傳承性等特征，這決定其解說理念、方式等必然與其他遺產(chǎn)旅游資源不同。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)上的不可視，使得其必須借助一定物質(zhì)載體為人們所感知，反映出內(nèi)在的精神、價值與意義，實現(xiàn)從無形到有形的轉(zhuǎn)化；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非簡單的靜態(tài)遺存，而是活態(tài)且完整的文化形式與過程，它的核心內(nèi)涵與人的行為活動密切相關(guān)，需要通過人來詮釋與演繹；再次，雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨時空變遷不斷傳承與發(fā)展，但其最為本質(zhì)的原真性必須得到忠實呈現(xiàn)，要充分考慮其產(chǎn)生與存在的社會、文化、自然背景環(huán)境，探索原存脈絡(luò)，在時空情境轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實下盡量將對其文化原真性的損害降至最低；最后，要實現(xiàn)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承與保護(hù)，增強文化吸引力是必不可少的，必須一改以往單向解說的方式，使之與旅游者產(chǎn)生交互，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自于人而繼承于人，只有增入人類行為的元素才能更具生命力，更持久地傳承與發(fā)展。

（二）解說方式

1、實物解說

實物解說是通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體或衍生體，給旅游者一種直觀具體的認(rèn)識，當(dāng)然它也存在明顯不足，參觀者對所見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)和內(nèi)涵難以充分認(rèn)識。這種解說方式簡單直接，但需要配合其他的手段與方式，以達(dá)到完整而全面的呈現(xiàn)。

2、還原解說

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化空間中的原生環(huán)境進(jìn)行復(fù)原，通過模型以及各種道具還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生時的場景，再現(xiàn)周圍環(huán)境、人物狀態(tài)、空間形式等，幫助旅游者更好地理解其源起與發(fā)展，為之創(chuàng)造身臨其境之感，讓其真切體驗到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力。

3、展演解說

在還原場景的基礎(chǔ)上融入人的因素，表演與展示出與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的情節(jié)與內(nèi)容，以動態(tài)表演方式生動詮釋。這類解說尤其適于傳統(tǒng)表演藝術(shù)、手工藝等具有很強展演性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠在很大程度上提高這類遺產(chǎn)旅游資源的吸引力。

4、數(shù)字解說

以信息技術(shù)手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的照片、錄音和錄像等資料以數(shù)字化的形式存儲、制作并展示傳播。通過新技術(shù)與新媒介的綜合運用，使解說活動更具交互性與創(chuàng)造性；增強多感官表現(xiàn)力，增進(jìn)旅游者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解與接受程度。同時利用虛擬化場景，還原并展示出瀕于消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在實現(xiàn)對珍貴遺產(chǎn)保護(hù)的同時，兼顧其靜態(tài)傳承與動態(tài)發(fā)展。

四、結(jié)語