非遺文化的現(xiàn)狀

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非遺文化的現(xiàn)狀范文第1篇

【關(guān)鍵詞】彝族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 現(xiàn)狀 保護對策

在經(jīng)濟全球化和文化趨時化的背景下，彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到前所未有的沖擊。例如：過去普遍見到的彝族民間口弦彈奏，現(xiàn)在只能在高山農(nóng)村偶爾見到；被稱為彝族“木器藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美姑縣候果莫鄉(xiāng)會木器雕繪藝術(shù)的民間藝人已很少；星象學是彝族民間的常識課，而今彝區(qū)農(nóng)村能熟練運用星象知識的人已越來越少。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨著極大的挑戰(zhàn)。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀與存在的問題

聯(lián)合國教科文組織2003年10月通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈或傳統(tǒng)表演為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨后便得到世界各國的歡迎，證明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值順應(yīng)了當今各國的需要，符合各國的共同利益，這是人類文化發(fā)展史上一個重要的事件，標志著全世界從此對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了共同的認識。2006年5月20日，國務(wù)院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，標志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護春天的到來，這為彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了新的生機和發(fā)展機遇。在這個機遇中，有的已開始了保護工作，有的已取得了很好的成效。如彝族語言文字的規(guī)范，使彝語得到了規(guī)范和發(fā)展，成為國家學歷教育的合法文種；又如已經(jīng)搜集、整理、編譯出版了大量的彝文古籍文獻；再如已向“文化遺產(chǎn)名錄”進軍，火把節(jié)、彝族年、漆器等成功申遺，并且取得了良好的成績等等。但是彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作還有許多問題需要解決。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作還沒有形成全民族的共同認識。文化自覺，是對本民族文化的認識、研究、挖掘、整理、宣傳、弘揚發(fā)展的行為和過程，是把文化資本發(fā)展為價值資本，并轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本的行為和過程。總體上來看，彝民族對自己的傳統(tǒng)文化的態(tài)度已從盲目狀態(tài)逐漸進入到自覺狀態(tài)，但對民族內(nèi)部各種群體層面上的人群而言，“自覺”程度是不一樣的，從目前來看，知識精英層面上的人群認識是比較統(tǒng)一的，文化自覺行為也是比較強烈的，但處于領(lǐng)導(dǎo)層面上的人群內(nèi)部的認識是參差不齊的，甚至有些人對文化自覺行為持抵觸或反對態(tài)度；對于大眾層面上的人群大都還處于自然傳承的盲目態(tài)度上。這些都有形或無形中影響到了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與推廣工作。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的力度還不夠。聯(lián)合國教科文組織制定的《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》，明確指出，“承認各群體，尤其是土著群體，各團體，有時是個人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作、保護、保養(yǎng)和創(chuàng)新方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性作出貢獻。”但是目前在彝區(qū)普遍存在這樣一個事實，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作主體認識不明確，因此大多數(shù)地方?jīng)]有健全或?qū)ｉT從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護與管理機構(gòu)，也沒有制訂統(tǒng)一的評價標準體系，這種狀況勢必影響到對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認定和普遍價值的評價工作。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在重開發(fā)、輕保護的傾向。隨著文化遺產(chǎn)熱的升溫，一些彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為相關(guān)政府部門關(guān)愛、企業(yè)競相開發(fā)的對象，但在具體的操作過程中往往會忽視彝族文化本身的傳承特點，把民間文化藝術(shù)作為獵奇、招商引資、旅游的手段，往往把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的東西混雜在一起，這種做法雖然有些可以理解，在表面上確實反映出地方政府、企業(yè)對彝族民間文化的關(guān)愛和支持，但實際上卻在有意無意間剝奪了彝族民間社會傳承本土文化的權(quán)利，使節(jié)日變成大會，使“民俗”變成“官俗”。例如：彝族原生態(tài)的儺戲“變?nèi)藨颉保ㄒ驼Z稱為“撮泰吉”），是彝族重要的信仰民俗，以前盡管不那么專業(yè)，但充滿原始氣息，是了解彝族古代歷史文化的重要載體，具有很高的文化價值和藝術(shù)價值。但一些政府部門、專家、學者為了讓其更加專業(yè)化、規(guī)范化、市場化，在改編過程中加入了一些其他樂舞因素，使得其地方特色、民族特色變得越來越淡薄，原有的歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值已開始發(fā)生剝離。這種重開發(fā)，輕保護的傾向在某種程度上來說是摧殘彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方法。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)中存在“山頭主義”。彝族是一個跨省區(qū)、跨境而居的民族。除了我國外，東南亞地區(qū)的越南、泰國、緬甸、老撾等國也有彝族居住。因此在有些地方保護與開發(fā)利用工作中往往只著眼于本地區(qū)，無視有些文化事象的民族性和整體性，只見樹木而不見森林，把一個完整的文化事象的內(nèi)容和品相肢解成七零八落，這種文化認識上的“山頭主義”嚴重破壞了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象的全民族性和完整性，從而影響了對彝族非物質(zhì)文化事象普遍價值的認識。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作無相關(guān)法律法規(guī)的保障。為了使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護工作得到保障和得以順利實施，必須有法律法規(guī)的保障。我國早已制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，但我們彝區(qū)各地至今還沒有出臺相關(guān)的法律法規(guī)，所以影響了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)利用工作。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在忽視情境保護、破壞性保護現(xiàn)象。“文化遺產(chǎn)”包含兩個方面的內(nèi)容：文化“事象”和文化“情境”，而我們只注意“事象”的保護，沒有保護文化的“情境”的情況是很突出的。例如已列為國家文化遺產(chǎn)名錄的“火把節(jié)”和“漆器工藝技術(shù)”就存在這樣的問題，只注意了文化事象標志特征，而不注意保護文化事象的內(nèi)容和情景。對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護工作，目前仍然存在著“保護”的內(nèi)容不清楚，“保護”的手段和方法沒掌握的情況。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護對策探索

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困境其實也是當代許多少數(shù)民族共同面臨的重大難題——文化轉(zhuǎn)型的困難，即在現(xiàn)代化的過程中如何協(xié)調(diào)好經(jīng)濟、社會的發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護的關(guān)系。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不僅是保存現(xiàn)今流傳下來的傳統(tǒng)文化，還要綜合現(xiàn)實環(huán)境考慮現(xiàn)在和將來發(fā)展的可能性和多樣性，因此需要從政治、經(jīng)濟、文化等多層面綜合考慮。本文從彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀出發(fā)，對如何有效保護彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了一些思考和探索，提出以下幾點建議：

第一，加大宣傳力度，提高對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值認識。任何一種文化都是人類一定階段的歷史文化的記憶，對于認識人類社會發(fā)展史具有極為重要的意義，因此我們有義務(wù)去傳承和發(fā)揚這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而豐富我們的精神生活和視野。對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護而言，應(yīng)當切實樹立幾個觀念：一是要樹立文化人類生存與發(fā)展的根與脈的觀念、是人類的精神食糧和人類永恒財富的觀念；二是樹立文化的多樣性決定著人類的和諧、和平相處的觀念；三是動員社會力量，廣泛參與的觀念，形成上下聯(lián)動、上下互動的局面；四是在傳承中求保護，在保護中求發(fā)展。通過加大對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，從而喚起人們的保護意識。

第二，堅持“搶救優(yōu)先”原則，把搶救瀕危的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人擺在優(yōu)先地位，搶救下來、記錄下來，以免人為地釀造出“人亡歌息”、“人亡藝絕”、“人忘技失”的悲劇。

第三，對傳承人要制定具體的保護措施，給予相應(yīng)的經(jīng)濟資助和政策照顧，重要的是保證后繼有人，不讓任何一項重要的遺產(chǎn)失去傳承。同時開展逐層多級的保護制度，全面和整體地保護彝族非物質(zhì)文化的生態(tài)。

第四，在彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中要重視文化“情境”保護，防止出現(xiàn)只注重提取文化遺產(chǎn)事象而輕視保護“情境”的做法。

第五，要保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象內(nèi)容的完整性，防止隨意增減以杜絕“偽民俗”的出現(xiàn)。

第六，依托全國彝學會及各個省、市、縣的彝學會，開展彝族民間文化普查，建立全國性、區(qū)域性、地方性的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人保護協(xié)作組織和研究機構(gòu)，建立彝族非物質(zhì)文化及其傳承人資料數(shù)據(jù)庫，并完善必要的保護措施，為今后的工作打下基礎(chǔ)。此外還可以嘗試與國際接軌，借鑒國際社會的先進做法與先進理念，從而使彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)在正確理念的指導(dǎo)下走得更快，走得更遠。

結(jié)語

非遺文化的現(xiàn)狀范文第2篇

（安徽工程大學 藝術(shù)學院，安徽 蕪湖 241000）

摘 要：在當代消費主義的影響下，商家越來越注重土特產(chǎn)品的包裝形象.本文通過對徽州土特產(chǎn)品包裝的現(xiàn)狀分析，探索了地域文化在徽州土特產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上提出未來土特產(chǎn)品包裝的發(fā)展趨勢.

關(guān)鍵詞 ：徽州；土特產(chǎn)品；包裝；地域文化

中圖分類號：J524.2文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）01-0138-02

在我國，地域文化一般是指特定區(qū)域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習慣等文明表現(xiàn).它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性.徽州文化作為我國漢族三大地域文化之一，是中國封建社會后期的生動標本和全息縮影，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國文化史上，甚至于在世界文化史上都有著重要影響.這里有著名的自然景觀和人文景觀，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，本地的土特產(chǎn)品也得到了開發(fā)和發(fā)展.土特產(chǎn)品是指某地特有的或特別著名的產(chǎn)品，作為地域文化的一個分支，它體現(xiàn)了這個地方的風土人情和特色文化.比如山西的老陳醋，北京的板鴨，新疆的葡萄干，貴州的茅臺酒等等都是當?shù)赜忻耐撂禺a(chǎn).

消費者之所以會選擇土特產(chǎn)品，完全是基于其地域文化特征這一前提.在長期的社會生產(chǎn)實踐中逐漸形成的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)特色，浸透著民族情感，其內(nèi)涵是民族精神.這是包裝設(shè)計贏得市場成功的重要條件，在這個日趨以消費至上，圖像至上的文化轉(zhuǎn)向下，商家為了吸引消費者的眼球，在土特產(chǎn)品的包裝上選擇具有濃郁地域風格的視覺元素，能夠讓消費者直觀的看到土特產(chǎn)品的特色，從而有選擇有目的的進行購買，不僅可以取得事半功倍的效果，客觀上也成為傳播地域文化的重要途徑.

1 包裝設(shè)計與消費文化

對于多數(shù)消費者來說，包裝形象意味著產(chǎn)品形象，包裝形象對于消費者的吸引力決定了消費者購買的直接原因.現(xiàn)代消費文化復(fù)雜多變，但無論怎樣變化，以消費者為中心，滿足消費者實用與審美的要求沒有變，只有通過良好的包裝設(shè)計，把握時下消費文化的特點，激發(fā)消費者的情感，才能在眾多商品中脫穎而出.

2 徽州土特產(chǎn)品包裝的現(xiàn)狀分析

不同民族、不同地區(qū)在不同的階段都有不同的文化歷史背景.通過一定時期的發(fā)展，逐漸形成了各具特色、精彩紛呈的傳統(tǒng)藝術(shù)樣式.數(shù)千年的徽州文化積淀為當?shù)氐耐撂禺a(chǎn)品的包裝提供了大量的設(shè)計語言，從圖形、色彩、文字等方面都顯示出其視覺語言特征.但不可否認的是有很多的土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計只是照搬徽州民間圖形，把這些元素進行簡單的疊加，并沒有體現(xiàn)當?shù)氐膬?yōu)秀文化和民族精神.這是對產(chǎn)品包裝重要性認識的不足導(dǎo)致的，很多商家認為消費者是沖著產(chǎn)品內(nèi)容來的，并不在乎產(chǎn)品的包裝，殊不知，消費者在成千上萬的商品之間游覽，對每種商品的注意時間其實只有很短暫的幾秒鐘，在這幾秒鐘里，消費者只可能通過商品包裝來初步判斷商品是否符合購買要求.所以，商品的包裝是關(guān)鍵問題.有些大型企業(yè)的商家已經(jīng)認識到了包裝的重要性，不僅在產(chǎn)品包裝上突出地域文化，而且在包裝結(jié)構(gòu)上進行改良，使之更適合產(chǎn)品的儲藏以及攜帶，形成了適合不同消費人群的各式產(chǎn)品.

3 徽州土特產(chǎn)品包裝的地域文化表現(xiàn)

在中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想中強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，是儒家、道家都認可的哲學觀.一些傳統(tǒng)造型藝術(shù)，比如說繪畫、建筑、雕塑、民間工藝都受到這種思想的影響.同樣在徽州土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計中也運用了這種思想.

例如太平猴魁作為中國名茶，已經(jīng)有百年歷史了，是著名的徽州土特產(chǎn)品，在圖1這張圖片中可以看到，這個品牌的茶葉包裝是用徽州特色建筑為主要的圖像元素，徽州建筑最引人注目的是馬頭墻的造型，這種建筑形式是將房屋兩側(cè)的山墻升高超過屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂.在徽州地區(qū)馬頭墻得到了廣泛的應(yīng)用，組合形象非常的豐富多姿，有的作階梯形式，層層跌落；有的作弓形或云形，舒展自如.由于村落中古民居的高低、大小都不盡相同，馬頭墻也就隨之出現(xiàn)不同的朝向和不同的高度，形成了更加豐富的空間變化.這個包裝設(shè)計正是抓住這一特點，用簡單的富有設(shè)計感的線條勾勒出馬頭墻變化豐富的特色造型，凸顯了強烈的地域風格，也傳遞了濃郁的地域文化信息.

安徽的黃山是我國著名的旅游景區(qū)，是世界自然和文化的雙遺產(chǎn)，自古就有“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的說法，黃山的迎客松、飛來石、云海已經(jīng)成為黃山的標志性景觀，設(shè)計師們常常把這些具有代表性的自然景觀作為主要的圖形元素運用到自己的創(chuàng)作中，在表達地域文化的同時，也起到了宣傳產(chǎn)品、宣傳當?shù)芈糜挝幕淖饔?

譬如在徽州文房四寶的包裝設(shè)計中，就常常用到這些標志性的圖形元素.文房四寶中的歙硯，是中國四大名硯之一，造型優(yōu)美，雕琢精致，馳名中外，已經(jīng)成為古徽州的代名詞了，不但具有很高的審美價值，還有深厚的文化底蘊.歙硯的雕琢范圍廣泛，有山水人物、日月星云、飛禽走獸、樓臺亭閣、古樹怪石、龍鳳神仙等，富有濃厚的徽派風格.圖2中的歙硯，工匠們用具有代表性的迎客松作為主體圖形，雕刻在硯臺上，畫面活躍，富有生氣，令人喜愛.

再如圖3中安徽名茶太平猴魁的包裝設(shè)計中，就以黃山的云海為背景圖案，自古黃山云成海，是云霧之鄉(xiāng)，其瑰麗壯觀的“云海”以美、勝、奇、幻享譽古今，是黃山的又一奇景.這一包裝設(shè)計的地域性表達不僅展示了徽州的獨特魅力，而且增加消費者對產(chǎn)品的認同，使消費者獲得新的審美體驗.

4 現(xiàn)代徽州土特產(chǎn)品包裝的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計不能僅局限于對地域文化的表達上，更要和現(xiàn)代消費者的審美接軌，因為我們的設(shè)計是服務(wù)于廣大消費者的.不同的消費群體隨著時代的變化，審美觀念也會產(chǎn)生變化，所以現(xiàn)代土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計要站在市場經(jīng)濟的角度，把握時代的訊息，把現(xiàn)代設(shè)計文化和地域文化相結(jié)合，來尋求新的突破點.

4.1 地域風格的設(shè)計元素，現(xiàn)代的設(shè)計表現(xiàn)

現(xiàn)代地域化設(shè)計不是傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)簡單的重復(fù)，生硬的疊加，而是要在傳統(tǒng)文化中提取要素再創(chuàng)造.比如說在圖4黃山特產(chǎn)野生山核桃酥的包裝設(shè)計中，把絲毫沒有進行藝術(shù)加工的黃山風景圖簡單的放在了包裝背景上，和前面的主體圖像沒有虛實對比，導(dǎo)致“主角”失去了光彩.雖然這個包裝也具有強烈的地域色彩，但是看起來沒有美感，不上檔次，失去了一部分以饋贈親友為目的的消費群體.

4.2 適應(yīng)時代的可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，地球能源越來越緊張，環(huán)境污染日益嚴重，各個行業(yè)都在倡導(dǎo)節(jié)能環(huán)保，包裝設(shè)計也不例外，低碳、綠色是現(xiàn)在包裝的發(fā)展趨勢.未來徽州土特產(chǎn)品的包裝材料可以就地取材，盡量選擇具有地域風格的木、竹、棉、麻、草等可以反復(fù)利用的自然物質(zhì)，合理利用自然，回歸自然，這不僅能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，而且與現(xiàn)代設(shè)計提倡的可持續(xù)發(fā)展不謀而合.獨特的包裝也可以刺激消費者的購買欲望.

5 結(jié)語

現(xiàn)代企業(yè)越來越注重自己產(chǎn)品的包裝形象，一個良好的土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計不僅能增加產(chǎn)品的經(jīng)濟附加值，同時也可向外界傳播當?shù)氐牡赜蛭幕軡M足現(xiàn)代人的回歸意識和尋根情節(jié).用符合當下消費文化的設(shè)計語言做最滿足于消費者地域包裝設(shè)計，為消費者提供多種可能的風格選擇.在提升土特產(chǎn)品包裝形象的同時也提升了土特產(chǎn)品的特質(zhì)，為地域品牌的推廣打下了基礎(chǔ).

巴赫金曾說過：“不同文化、不同涵義只有在交鋒和對話中，才能顯示出底蘊.”地域文化是文化的一種重要形式，土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計促進了地域文化的發(fā)展，在一定程度上承擔著傳承地域文化的使命.

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非遺文化的現(xiàn)狀范文第3篇

關(guān)鍵詞：跨文化交際 跨文化交際意識 培養(yǎng)策略

中圖分類號：H31 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）09-0160-01

大學英語教育是以培養(yǎng)學生語言運用能力為主要目標，“以語言知識、應(yīng)用技能、學習策略和跨文化交際為主要內(nèi)容”的體系（《大學英語課程教學要求》教育部，2007）。根據(jù)海姆斯（Hymes）的觀點，交際能力包括語言能力和語用能力。然而在外語教學過程中不難發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的英語學習者語用能力低于語言能力，在實際交際過程中遇到的困難大多是因為語用能力差、不了解交際雙方的文化背景差異而導(dǎo)致的；甚至交際過程違反對方的社會規(guī)則，導(dǎo)致交際、商談的失敗。其主要原因是長期以來我國大學英語教學過程中注重語言技能的培養(yǎng)，而忽視了文化意識的培養(yǎng)。目前關(guān)于跨文化意識研究的文章中關(guān)于跨文化意識的概念比較認同的是漢威（Hanvey）（1979）的觀點：跨文化意識指的是跨文化交際中參與者對文化因素的敏感性認知。很多文章因此把跨文化意識等同于跨文化認知，這有失偏頗。如果說漢威（Hanvey）提出跨文化意識有認知的層面，那就是前三個層次，最后一個層次絕非停留在認知的層面，而是從情感角度出發(fā)的文化理解。

而且根據(jù)我國《大學英語課程標準》及其解讀，跨文化意識不僅指對異國文化與本國文化的異同的敏感度，還包括在使用外語時根據(jù)目標語文化來調(diào)整自己的語言理解和語言產(chǎn)出的自覺性。這里所說的自覺性已經(jīng)上升到意志的層次。

關(guān)于跨文化意識培養(yǎng)的策略及方法問題，到目前為止，沒有定論。為了在教學過程中提高非英語專業(yè)學生的跨文化交際意識，豐富跨文化交際意識培養(yǎng)楊策略，針對教學過程中的實際情況提出解決方法，筆者對駐保定市五所的高校的二百名學生進行了問卷調(diào)查。本次調(diào)查問卷發(fā)放二百份，收回二百份，調(diào)查對象為大學一年級新生40名，大學二年級學生160名。二百名調(diào)查對象中有55人經(jīng)過跨文化交際選修課程的學習。試卷中的問題是根據(jù)筆者在長期教學實踐中針對學生實際情況設(shè)計。測試內(nèi)容主要分布如下：

為了解未參與跨文化交際選修課的非英語專業(yè)本科生（組A未選）與參與過跨文化交際選修課的本科生（組B已選）之間的差異性，我們將這兩組的成績進行分別統(tǒng)計，為了解哪一測試類別的具體信息我們對所有學生的成績逐一進行統(tǒng)計，所得結(jié)果為：未參與跨文化交際課程的145人的總成績顯著低于參加過選修課程的學生，特別是在跨文化交際意識和跨文化實踐與交際文化這三類題目的統(tǒng)計數(shù)據(jù)對比如下：

大多數(shù)非英語專業(yè)的本科學生在對英語國家文化的興趣偏低，僅依靠教師課堂講授，從而導(dǎo)致跨文化交際意識的缺乏。大學外語課堂中， 教師給予了一定的文化知識的傳授， 但不夠深入， 形式單一； 大學生在外語學習和交際中遇到了很多困難， 這些困難與缺乏文化意識緊密相關(guān)。

一、跨文化交際意識培養(yǎng)策略

1.提高教師跨文化交際能力

教師的跨文化交際能力及意識是提高學生跨文化交際意識的關(guān)鍵。在本科階段大學英語教學過程中，教師基本以文化導(dǎo)入的方式對文化知識進行講解，內(nèi)容淺顯及方法單一，學生對文化教學內(nèi)容重視不足，文化敏感性差等等原因使文化導(dǎo)入成為文化教學的短板。因此，教師應(yīng)當首先提高自身的跨文化交際能力，擴充文化知識，豐富教學手段，充分使用多媒體資源是學生在文化環(huán)境下進行學習，鼓勵英語教師到國外進修，教師實地考察，體驗不同文化，提高自己的跨文化意識和跨文化交際能力。

2.加大英語文化課程開設(shè)力度

鼓勵教師交叉輔導(dǎo)公共課和選修課，在上面的調(diào)查分析中，公共課教材很好地貫徹了英語教學的思路，但跨文化知識內(nèi)容欠豐富。因此，教務(wù)教學部門應(yīng)該增加這些涉及跨文化知識課程的開設(shè)次數(shù)，讓教師有足夠的課時講授跨文化知識，非專業(yè)本科生有更過的機會和時間接觸和學習跨文化交際知識。 另外，由于英語公共課和選修課教材跨文化知識內(nèi)容不同，兩者互為補充。有利于促進提高教學水平和教學效果。

3.教師引導(dǎo)學生加強文化實踐

僅通過文化導(dǎo)入和教學方法改進來提高學生的跨文化交際意識還遠遠不夠，還需要在實踐中加強。沉浸在某種特定語言環(huán)境中的人能很快掌握此種語言，把理論知識轉(zhuǎn)化為實踐，切實為己所用。文化知識的導(dǎo)入后，讓學生在真實交際場景中，如課下多與外教交流，靈活運用課堂所學的知識，提高交際能力才是最佳途徑。對于無法經(jīng)常接觸到外國人的情況教師應(yīng)該創(chuàng)造多途徑讓學生模仿對話， 還鼓勵學生通過網(wǎng)絡(luò)與說英語國家的人進行聯(lián)系等，達到在交際中學文化在實踐中增長能力的目的學生自身也要發(fā)揮自己的主觀能動性，尋求獲得并體驗異國文化的機會。

4.利用多媒體資源了解英美文化禮俗、歷史和風土人情

多媒體可以提供一個全方位的文化語言環(huán)境，通過多媒體資源將文化生活真實呈現(xiàn)給學生，使其身臨其境、真切地感受英美文化。此外，課外閱讀增進學生對中西文化的了解；邀請中西方文化方面的專家作專題報告，能夠進一步促進學生對中華文化和西方文化的比較，多渠道地攝取文化養(yǎng)分，提高學生的鑒賞能力，最終實現(xiàn)跨文化意識的增強。

參考文獻

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[2]竇衛(wèi)霖.跨文化交際基礎(chǔ)M.對外經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社2007.

非遺文化的現(xiàn)狀范文第4篇

1 河南語言文學類非遺文化的特點及價值

語言文學類非遺文化具有獨特性、流變性、傳承性、綜合性、民族性、地域性特征。河南語言文學類非遺文化資源豐富，尤其是其地域性和特色原生態(tài)的口頭性，表現(xiàn)在地方戲曲、民間文學、曲藝、民歌、語言文字習俗以及各地方言中，如河南墜子、豫劇、各地方言中的諺語、歌謠、神話故事等。在地域文化上，語言文學類非遺文化具有深刻的“廣泛性”。如河南的豫劇，其獨特的旋律與河南方言具有良好的融合性，尤其是各類方言語音、詞匯的廣泛運用，唱詞、念白等多具有口頭表達性，使其在文藝表現(xiàn)上更具地方特色。

從河南省第一批非遺文化名錄來看，涉及語言文學類的就有18項。如虞城縣花木蘭傳說、汝南縣梁祝傳說、泌陽縣盤古神話、武陟縣、西平縣、汝南縣、平輿縣等關(guān)于董永與七仙女的傳說，還有輝縣市的張生與崔鶯鶯的故事、衛(wèi)輝市關(guān)于柳毅的傳說，濟源市關(guān)于邵原創(chuàng)世的神話等，都具有獨特的文化歷史價值。除此之外，南陽市的牛郎與織女的傳說、靈寶市關(guān)于皇帝的傳說、長葛市關(guān)于葛天氏的傳說、濮陽縣關(guān)于帝舜的傳說等等，這些民間文化不僅對現(xiàn)代人民的思想意識產(chǎn)生影響，也蘊涵了中華民族道德文化價值，尤其是在歷史學、語言學、文學、藝術(shù)審美等領(lǐng)域，體現(xiàn)了民族精神。在語言文化類非遺文化中，方言占據(jù)重要地位。如豫劇、河南墜子都建立在方言基礎(chǔ)上。

2 河南語言文學類非遺文化檔案管理現(xiàn)狀及問題分析

河南語言文學類非遺文化資源的收集、整理、鑒定、確認等工作取得了一定成效，但豐富的語言文學類非遺文化仍有待進一步挖掘，尤其是從以方言為特征的語音、詞匯、語法等方面，對口頭文學、民間文學類文化形式進行多方面記錄和歸類管理，以便于繼承和創(chuàng)新。總的來看，其問題主要表現(xiàn)在：

2.1 歸檔概念不清晰，范圍不明確。在實際傳承與保護中，有些工作人員缺乏對語言文學類非遺文化檔案的正確理解，未能從非遺文化資源的內(nèi)涵及外延上，厘清概念，明確歸檔范圍。[2]

2.2 在檔案管理制度建設(shè)上不健全。尤其在非遺文化檔案的收集、歸類、整理、鑒定、保管等方面，缺乏專門人員管理，在制度上缺乏規(guī)范，工作機制被動，與文化部門、檔案部門協(xié)同機制欠缺。

2.3 缺乏規(guī)范的語言文學類非遺文化評定標準。構(gòu)建科學合理的評價標準是納入規(guī)范化檔案管理的前提。盡管當前相關(guān)部門也出臺了非遺文化檔案保護政策，但對非遺文化資源檔案管理還未全面執(zhí)行，特別是在管理辦法及實施細則上，缺乏操作性，使得非遺文化資源檔案管理工作處于被動狀態(tài)。

2.4 對語言文學類非遺文化資源重視不足。語言文學類非遺文化資源保護與檔案管理，未受到社會公眾普遍關(guān)注，也未能受到相關(guān)部門重視，使得歸檔保護工作停滯不前。

2.5 硬件設(shè)施條件不足、安全性較低。河南省語言文學類非遺文化資源檔案保持條件較差，以鐵皮柜為主，缺乏防火、防盜、防霉、防水、防蟲等，有些地方的非遺文化資源僅存儲在電腦硬盤中，有的缺乏備份，電子檔案一旦丟失，其損失難以估量。

2.6 管理工作滯后，缺乏專業(yè)性。在信息化技術(shù)條件下，其檔案管理數(shù)字化工作相對滯后。如何對非遺文化資源檔案多樣化管理，如何推進非遺文化

資源數(shù)字化宣傳，迫切需要信息技術(shù)支撐，提升非遺文化工作人員專業(yè)水平。

3 語言文學類非遺文化資源檔案管理原則

針對學術(shù)界對非遺文化資源檔案管理的討論來看，王云慶提出“做好非遺文化檔案管理，應(yīng)從建檔上堅持真實性、完整性、系統(tǒng)性原則，以分級保護、優(yōu)化利用為基本原則”；[3]孫展紅提出“非遺文化資源檔案管理應(yīng)‘依項建檔、分級建檔和搶救性建檔’”。[4]根據(jù)我國檔案管理工作提出的“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級管理”原則，從語言文學類非遺文化資源檔案管理實際，應(yīng)該堅持以下原則。

3.1 統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。在語言文學類非遺文化資源檔案管理中，政府要發(fā)揮自身協(xié)調(diào)作用，加強對非遺文化資源檔案管理的統(tǒng)籌規(guī)劃。如針對當前重復(fù)建檔、檔案工作評定標準不一致，缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)機制等問題進行專門協(xié)同解決。

3.2 分級管理。對語言文學類非遺文化資源檔案采用全部移交給檔案機構(gòu)進行保管并不現(xiàn)實，一方面與語言文學類非遺文化資源檔案的特殊性有關(guān)，另一方面與現(xiàn)有檔案機構(gòu)人力、物力條件有關(guān)。因此，從非遺文化資源保護與歸檔上，對于瀕危資源要歸口于檔案機構(gòu)，對于衍生類非遺文化資源檔案，應(yīng)根據(jù)分級制度進行歸檔管理。

3.3 依項建檔。對于語言文學類非遺文化，在保護與檔案管理上，應(yīng)該根據(jù)“項目”劃分，進行歸口管理。1998年聯(lián)合國教科文組織在《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中提出兩類劃分，一類是民間傳統(tǒng)文化，如語言、音樂、文學、游戲、禮儀、神話、建筑藝術(shù)等民間文化形式；二類是基于“文化空間”的各類舉行傳統(tǒng)文化活動的場所，或定期舉行特定活動的時間等。[5]要根據(jù)各項目獨立設(shè)置，明確檔號，科學編制。

3.4 真實完整。堅持檔案管理的真實性、完整性是保證非遺文化資源檔案價值的重要原則。在語言文學類非遺文化資源收集、整理、歸類管理中，確保非遺文化檔案信息、資源的真實性與完整。

4 河南語言文學類非遺文化資源檔案管理流程

4.1 非遺文化資源檔案的收集。從語言文學類非遺文化資源形式的多樣性來看，在檔案收集上應(yīng)該拓寬途徑。一是開展檔案征集。由于語言文學類非遺文化來源廣泛，對于不同形式、不同地域的非遺文化要從征集公告、田野調(diào)查中主動收集；二是做好檔案接收。特別是協(xié)調(diào)好文化機構(gòu)、研究機構(gòu)與非遺文化檔案館的對接，完善非遺文化檔案保護與保存體系；三是注重史料挖掘。特別是對于散落于史料典籍中的傳統(tǒng)民間文化資源，要從考證、挖掘、整合中發(fā)現(xiàn)，加強保護；四是接受捐贈。從非遺文化資源的歸屬關(guān)系上，尊重個人意愿專藏妥善保管，并對捐贈者獎勵；五是有償購買。通過平等協(xié)商，從非遺文化所有者手中計價收購并存檔保護，對于重要的非遺文化檔案，要科學鑒定，保障檔案的價值。

4.2 非遺文化資源檔案的整理。在語言文學類非遺文化資源檔案管理中，要從檔案學理論與方法中，對收集的檔案資料進行分類、組合、排列、編目，提升檔案材料的系統(tǒng)性、條理性，為科學保管和有效利用創(chuàng)造條件。如在語言文學類非遺檔案管理中，注重檔案形成時間、檔案形式、檔案內(nèi)容的有機聯(lián)系，結(jié)合不同民間文學、傳說、故事、諺語等形式進行歸檔整理。

4.3 非遺文化資源檔案的鑒定。根據(jù)語言文學類非遺文化資源特點，從鑒定方法、標準、原則等方面，確定其價值及保存方式、保存期限等。由于非遺文化資源檔案種類繁多，對其存在形式及管理情況，要進行科學化、專業(yè)化鑒定，為做好檔案管理把好關(guān)。針對不同載體檔案的特點，從保管環(huán)境如溫度、濕度等條件進行科學管理。

非遺文化的現(xiàn)狀范文第5篇

非遺藝術(shù)的保護現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史弘揚的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于很多國家來說，其保護的重視程度不亞于任何文化項目或是藝術(shù)作品。各國的非遺保護措施不同，但都以政府主導(dǎo)為主，成本較高，但保護效果較為顯著。同時值得注意的是國外的保護形勢除了保護項目本身外，更多的是希望通過加大人們“文化自覺”意識來達到真正的長久保護效果。

但與其他國家的保護情況不同，我國在非遺保護上還屬于起步階段，目前我國的非遺建立的四級的保護機制，但存在著國家重視地方忽視的困境。非遺保護多依賴政府的扶持，長期處于“輸血”，還沒有具備獨立的“造血”功能，我國非遺想要發(fā)展起來需要在保護方式和機制上進行創(chuàng)新。

設(shè)計與非遺的關(guān)系

設(shè)計，是文化藝術(shù)與科學技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。而非遺作為我們文化的一部分，展現(xiàn)的正是物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物。雖然我們的設(shè)計展現(xiàn)的是現(xiàn)代文明，我們試圖在我們的作品中擺脫一切傳統(tǒng)的影子，但不得不承認的是傳統(tǒng)文化如影隨形，影響著我們今天設(shè)計的方方面面。因此，從本質(zhì)來看今天的設(shè)計和非遺藝術(shù)有著密切的關(guān)系。在這種關(guān)系下，設(shè)計想要服務(wù)非遺是具備非常好的先天優(yōu)勢，設(shè)計和非遺藝術(shù)之間可以快熟的轉(zhuǎn)換，通過現(xiàn)在設(shè)計去包裝非遺藝術(shù)，展現(xiàn)非遺之美，甚至使傳統(tǒng)的非遺具備現(xiàn)代的魅力，都是對非遺保護方式的一種探索。

設(shè)計服務(wù)非遺的保護方式

近年來，我國政府部門相繼出臺了一系列相關(guān)文件推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如《國家“十二五”規(guī)劃綱要》、《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》等，明確提出實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，加強文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)。非遺文化通過設(shè)計走向一種生產(chǎn)性保護是符合發(fā)展潮流的保護方式。

而作為設(shè)計來說，非遺的產(chǎn)業(yè)化保護道路并不是一兩個單一作品能解決的，必須建立起完整的產(chǎn)業(yè)鏈。從非遺傳承問題，到非遺作品缺乏現(xiàn)代市場，到全民的保護意識提升，都需要在保護方式中得到較好的處理。因此，提出設(shè)計服務(wù)非遺，必須與高校設(shè)計藝術(shù)教育相結(jié)合，走產(chǎn)學研一體化的發(fā)展道路。

1. 建立非遺文化的“文化自覺”意識

高校作為國家人才的培養(yǎng)場所，引入非遺文化，可以在年輕人中傳播傳統(tǒng)文化，為長遠的繼承和弘揚傳統(tǒng)文化奠定堅實的基礎(chǔ)。直接提高一代人文化保護意識，為后期非遺設(shè)計作品提供較好的社會平臺，特別是對高校設(shè)計藝術(shù)學生的宣傳中，挖掘更多人才投入到非遺保護的行業(yè)中來，直接解決目前非遺缺乏傳承人的問題，逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)駥Ψ沁z的刻板認識，形成“文化自覺”意識。

2. 建立非遺文化的研究機制

高校的設(shè)計教育圍繞現(xiàn)代設(shè)計為主，而非遺作為我們的寶貴財富完全具備研究和發(fā)覺的價值。在高校設(shè)計中成立專門的非遺研究機制，對現(xiàn)有非遺藝術(shù)進行整理歸納，一方面是對非遺文化的保護做好記錄保存工作，另一方面借助高校設(shè)計教育的研究優(yōu)勢，對我們的非遺文化進行深入的研究和挖掘，也是中國特色設(shè)計如何體現(xiàn)的一種研究方向。無論是對非遺保護還是高校設(shè)計教育都是一種雙贏的模式。

3. 建立非遺文化的再設(shè)計平臺

在研究的基礎(chǔ)上，為了做到非遺的“造血”必須要能對現(xiàn)有非遺進行包裝推廣和再創(chuàng)造。在高校設(shè)計類師生和非遺傳承人的相互合作中，可以依托高校設(shè)計師生的現(xiàn)代思維，加上傳承人的技術(shù)支持，對傳統(tǒng)的非遺作品進行重新的設(shè)計，從作品的使用功能，到花色圖案的再變形，甚至是新材料和新工藝的引入，都是在保留傳統(tǒng)非遺精髓前提下，使非遺作品更符合現(xiàn)代人的審美和生活需求，為非遺作品創(chuàng)造新的市場。從政府依靠，走上自主自足的道路。

設(shè)計服務(wù)非遺方式中存在的不足

雖然設(shè)計服務(wù)非遺具有一定優(yōu)勢，但在實際中也存在一些問題有待解決。首先，非遺與高校設(shè)計教育的合作，從長遠來看優(yōu)勢明顯，但就目前非遺的分布情況很多在鄉(xiāng)村，高校資源比較匱乏，在實際的合作開展上具備一定的難度。特別是前期準備周期較長，經(jīng)濟效益較慢，會大大影響非遺傳承人與高校合作的熱情。其次，非遺名目多，依靠高校的研究和開發(fā)力度，無法做到面面俱到，只能從少數(shù)做起，并不是一種能完全通用的保護方式。在實際運作中還需高校、非遺傳承人及地方三者合作才可有效開展。

總 結(jié)

非遺保護工作是我國文化保護中一個重要的組成部分，在先階段多種形式的嘗試都是對走出中國特色的保護方式的一種探索。而設(shè)計作為一種能創(chuàng)造較高社會價值的服務(wù)性行業(yè)，與非遺的結(jié)合先天優(yōu)勢明顯，后期發(fā)展具備無限可能，因此，設(shè)計服務(wù)非遺是一條非遺保護的有效途徑，值得推廣。