城市更新規(guī)劃設(shè)計(jì)案例

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城市更新規(guī)劃設(shè)計(jì)案例范文第1篇

關(guān)鍵詞：城市濱水空間；空間形態(tài)美學(xué)；地域文化中圖分類號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

我國(guó)的城市建設(shè)隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展時(shí)期。而全球化的深入，國(guó)際間的交流日益增多，國(guó)外先進(jìn)理論與思潮的不斷涌入，許多的城市都在忙于學(xué)習(xí)國(guó)外的城市建設(shè)，其中更多的只是簡(jiǎn)單的生搬硬抄，而使城市風(fēng)貌逐漸顯示出一種趨同現(xiàn)象。中國(guó)無(wú)論南方北方，無(wú)論大市小城，都以西方為城市建設(shè)為標(biāo)準(zhǔn)或?yàn)槟７聦?duì)象，在一些領(lǐng)導(dǎo)者的眼中大道、大廣場(chǎng)變成了城市現(xiàn)代化的標(biāo)志，導(dǎo)致中國(guó)城市原有的地域特色喪失，形成了現(xiàn)在“千城一面”的現(xiàn)象。城市的文化特征決定了對(duì)城市空間之美的理解不能僅僅停留在表面的秩序與和諧上，而城市如果能具有歷史的繼承性，也許當(dāng)代都市人的失落感也不會(huì)這么強(qiáng)烈。本文從從城市濱水景觀帶這一較為獨(dú)特的城市空間組織入手，分析其空間形態(tài)美學(xué)與地域文化的關(guān)聯(lián)。

1 空間形態(tài)美學(xué)與地域文化

“形態(tài)”《辭海》中解釋為形狀和神態(tài)。它不但包括空間的形狀、位置、構(gòu)筑方式以及生活方式、文化觀念等所形成的空間特色和精神意義，還包括居民對(duì)空間的心理反應(yīng)與認(rèn)知，以及由此而產(chǎn)生的主觀空間形態(tài)[1]。城市形態(tài)由物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩部分組成，具體來(lái)說(shuō)：主要包括城市各有形要素的空間布置方式、城市社會(huì)精神面貌和城市文化特色、社會(huì)分層現(xiàn)象和社區(qū)地理分布特征以及居民對(duì)城市環(huán)外界部分現(xiàn)實(shí)的個(gè)人心理反映和對(duì)城市的認(rèn)知[2]。可見(jiàn)空間形態(tài)所包含的內(nèi)容之廣，對(duì)空間形態(tài)也有許多的研究方法，在本文中主要運(yùn)用美學(xué)這一學(xué)科對(duì)空間形態(tài)進(jìn)行分析，加深對(duì)空間物質(zhì)要素與非物質(zhì)因素之間互動(dòng)關(guān)系的理解。在當(dāng)今的城市中，虛空間被普遍認(rèn)為是平衡城市中硬質(zhì)的人工構(gòu)筑物的柔性“軟空間”，它們往往以開(kāi)敞的空間、自然植被為基本構(gòu)成，自然植被的季節(jié)變換、樹(shù)木花朵的豐富色彩、加上城市中水面的晶瑩剔透，有助于城市保存自然田園特征，滿足人們對(duì)大自然的向往[3]。萬(wàn)善路段的濱河帶很顯然屬于城市虛空間，它是否很好的充當(dāng)了作為城市虛空間的職責(zé),這也有待在于進(jìn)一步的驗(yàn)證。

“地域文化”主要是指居住在該地域內(nèi)的民族及其祖先所創(chuàng)造的、并世世代代繼承和發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。本文所關(guān)注的地域文化，是指當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化經(jīng)過(guò)歷史積淀以后所形成的對(duì)當(dāng)?shù)氐某鞘薪ㄔO(shè)有影響的優(yōu)秀文化。

2 萬(wàn)善路濱河景觀帶基于地域文化的空間形態(tài)美學(xué)分析

該地區(qū)位于丹陽(yáng)市香草河畔的一段濱河城市地段，該地段的建設(shè)可以說(shuō)是幾經(jīng)周折,原先是在沿河建立了很高的仿古城墻，或許原先想要存在的本意是與萬(wàn)善塔相呼應(yīng)，延續(xù)原先的風(fēng)格，但它的存在并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，并且工程質(zhì)量低下，建成不久后又被全部拆除重建，可以說(shuō)是勞民傷財(cái)。直到2004年底，通過(guò)后期的重新規(guī)劃建設(shè)才形成了現(xiàn)在城市濱河景觀帶。

該地段政府的規(guī)劃主旨是讓城市與自然共存，希望能為生活在城市中的人帶來(lái)回歸自然的感覺(jué)。在規(guī)劃意向中強(qiáng)調(diào)規(guī)劃應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”，用系統(tǒng)、整體的觀點(diǎn)，從城市設(shè)計(jì)的高度考慮其內(nèi)容和形式，注重文化內(nèi)涵及生態(tài)理念的導(dǎo)入，傳承文明，營(yíng)造悅目及宜人休憩的景觀空間。在規(guī)劃意向別提到了丹陽(yáng)的歷史，綠地景觀規(guī)劃力求反映丹陽(yáng)豐厚的文化底蘊(yùn)與人才薈萃的歷史。建成的濱河景觀帶也遵從了這一主旨，隨處能看到丹陽(yáng)文化的影子。

景觀帶沿河岸布置四個(gè)主題入口小廣場(chǎng)，稱為“春秋廣場(chǎng)”、“五韻廣場(chǎng)”、“彩虹廣場(chǎng)”、“陽(yáng)光廣場(chǎng)”四個(gè)廣場(chǎng)，通過(guò)文化軸線和空間序列串起丹陽(yáng)的文化發(fā)展軌跡，連接丹陽(yáng)的歷史與未來(lái)。在文化軸線中選用丹陽(yáng)古有的云陽(yáng)八景、練湖二十四景等，結(jié)合鋪地圖案及攔板圖案的布置貫穿整條綠帶，以強(qiáng)調(diào)整條軸線的文化性，借于體現(xiàn)丹陽(yáng)幾千年來(lái)的成就與貢獻(xiàn)。人的美感經(jīng)驗(yàn)很大程度上受制于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)歷，個(gè)人對(duì)空間環(huán)境的美感評(píng)價(jià)在很大程度上與過(guò)去的體驗(yàn)相關(guān)，反映在人們常常對(duì)自己熟悉的空間場(chǎng)所的有一種歸屬感，家鄉(xiāng)美好的風(fēng)土人情是文藝作品長(zhǎng)盛不衰的主題[4]。這樣的規(guī)劃設(shè)計(jì)是符合大眾審美情趣的，把當(dāng)?shù)氐奈幕谌肓嗽O(shè)計(jì)中會(huì)給人帶來(lái)一種親切感。但在具體的設(shè)計(jì)上過(guò)于抽象，寓義雖美好確不能很明確的讓民眾感受到。可以說(shuō)這樣的設(shè)計(jì)也只是停留在了圖紙上，或許在闡述方案的時(shí)候頭頭是道，但真正的使用者卻感受不到設(shè)計(jì)者的用心，所以如何讓地域文化真正融入設(shè)計(jì)，這是一個(gè)需要好好琢磨的問(wèn)題。

作為濱水景觀，駁岸的設(shè)計(jì)是很重要的。華南橋以東的駁岸運(yùn)用二級(jí)駁岸的手法，能讓人們更加進(jìn)一步親近水面空間。靠水一側(cè)的鋪地采用木質(zhì)材料，讓人感覺(jué)親切且活潑。華南橋以西的駁岸設(shè)計(jì)也比較靈活，有一定的高低起伏，打破了原有單一的駁岸線，豐富整個(gè)河岸景觀，并符合人的視覺(jué)和心理活動(dòng)。有些小廣場(chǎng)甚至懸挑出一段距離，給人一定的觀賞空間。駁岸的設(shè)計(jì)在材質(zhì)上基本都選用了木料，形式簡(jiǎn)潔又不失古典韻味。城市空間的功能實(shí)用是其形式美觀的前提和基礎(chǔ)，城市中的建筑、道路、廣場(chǎng)等空間設(shè)施的形式必須首先服務(wù)于它的功能，同時(shí)空間的功能又通過(guò)形式表現(xiàn)出來(lái)，形式的美丑給人直接的感官感受或刺激，城市空間設(shè)施的形式美可以使其功能美更好地發(fā)揮出來(lái)[5]。因此，在城市空間設(shè)計(jì)中應(yīng)該追求美觀和功能的和諧，單一的追求一方面都會(huì)有損于城市空間的美感。

3 結(jié)語(yǔ)

整個(gè)萬(wàn)善路濱河景觀帶為丹陽(yáng)的城市建設(shè)增添了一抹亮色，豐富了市民的生活。相較于丹陽(yáng)其他沿河段的開(kāi)發(fā)，它有很大的借鑒意義，尤其是它對(duì)歷史文脈的繼承方面的重視。然而周邊仍然有很多不盡如人意的地方，像是原先萬(wàn)善路是與萬(wàn)善園入口城門基本在一條軸線上，視野開(kāi)闊，有一定的氣勢(shì)。然而開(kāi)發(fā)商卻全然不顧周邊的環(huán)境將高層住宅按自己的需要進(jìn)行建設(shè)，破壞了這一城市軸線。然而政府也未對(duì)這種行為加以干涉，這樣的結(jié)果讓人感到遺憾。可見(jiàn)城市的發(fā)展需要各方面的共同努力，這樣才能獲得更為理想的城市空間環(huán)境，也更符合大眾的審美要求。

參考書目：

[1]段近,季松,王海寧著.城鎮(zhèn)空間解析:太湖流域古鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2002