傳統文化的特質

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傳統文化的特質范文第1篇

古代“人文”一詞不太用，但“人”、“文”兩字卻用得極多。我們尤其要注意這“文”字。相對于商人，周人重“文”是一轉；相對于尚武的“士”，孔子著重培養尚文的“士”，使“士”階層“文化”又是一轉。儒家之學也就是人文之學，儒家之教也就是人文之教，且很早就與宗教脫離，被理性化，以人為中心，注重歷史、文學，有一種濃厚的人文主義和人道主義的意味。在這種人文學術的籠罩之下，不僅神學、自然科學不發達，乃至社會科學也被包裹在人文學術之中而未有獨立長足的發展。

傳統中國的學問常被稱為“經、史、子、集”，而這四個方面又是相通的，其大要可以說是文學、歷史、哲學。古代一位學者對這四個方面都要涉獵。古代中國的學問主要是一種人文的學問。中國文化的傳統內容確實是以現在人文學科的基本科目——文學、歷史、哲學、藝術為核心的：它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜；它有非常典雅和精致的文學寶藏，尤其表現在詩歌方面；它也有深刻和富有洞見的哲學思考，還有繪畫、書法等藝術方面的精品。甚至中華民族的氣質和性格都相當程度上被“人文”化了，在世界進入近代社會之前，它是在其人口中識字者比例最高的一個民族，政治的主要職位都由讀書人占據，這些讀書人所讀的書主要是人文典籍，在社會上也普遍有一種對于讀書人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。

塑造中華民族這種性格的最重要的歷史變化發生在西周，并一直下延到春秋戰國時期。周以前的殷商相當虔信天帝、鬼神、巫術，而文化上則相當粗獷和豪放。現有的殷商甲骨文中已有“教”、“學”等字，但當時的殷商貴族一般只是“習武”和“習樂”，并注重生命的享受，乃至少有節制而趨于極端。到西周的時候，統治者則開始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級制度和禮樂文明，并越來越具有一種“文質彬彬”的氣質，如在貴族相互交往中相當流行賦詩、觀樂、有辭，粗獷豪放的習慣越來越受到“禮文”的節制。這一轉變之得失，自可見仁見智，但上層階級的風習和民間的崇拜確實由此受到人文理性相當充分的洗禮。這時上層貴族的文化主要表現為“詩書禮樂”。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進退，歌吟諷詠，就像是一種藝術品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術。當然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結成形的一些突出的人格和德性。總的說，傳統社會是相當重質而非重量的社會，是主要追求人的優秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規范的社會。

春秋時期，在孔子之前，就已有如季札、子產、叔向、晏嬰等具有深厚人文素養的人物，孔子雖然是商人后裔，卻推崇西周文化，他說：“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”他15歲即“有志于學”，30歲開始講學，晚年更是把全部精力用于學術，他的政治活動在其當世沒有取得成功，他的學術活動卻在當時取得了極大的成效，有弟子三千，而精通六藝者也有“七十余子”，其思想學術對后世更是產生了深遠的影響，包括他的政治理想也通過其學術而在相當程度上得以實現。“孔子之學”則基本上是一種人文學術，其綱領可以說是“君子博學于文，約之于禮”，其教學的目標是培養有德行、有學問的“文質彬彬”的“君子”，而其主要的學習科目則是“詩、書、禮、樂”。“詩”是指孔子親手刪定的《詩經》，主要通過文學的形式來培育道德情感，觀察社會政治；“書”是指《尚書》等歷史經典，后來孔子并親自撰寫了《春秋》，其中也蘊涵著許多道德的教訓；“禮”是指周禮，尤其是君子應該知道和應該踐履的行為規則；“樂”是指包括音樂、舞蹈、詩歌在內的綜合性的藝術，以內在地豐富和提高學習者的人文和道德素質。而以上學習內容又都可以說是貫通的，它們大約不脫今天人文學科的范疇，而尤以一種人生和道德哲學為其內在核心。傳統的“六藝”自然也是學習訓練的項目，但在孔子這里確實大大加強了“文”的內容，傳統的下層貴族——“士”這一階層到孔子這里有了一種重心的轉變，即由主要“習武”變為主要“修文”。在學校的性質和學生的來源與出路上，孔子第一個大規模興辦私學，促使文化下移。孔子首揭“有教無類”的原則。孔子創立了一個在后世思想學術中占據中心位置的學派——儒家學派。孔門還提出了“學而優則仕”的理念，這不僅是一個教育的理念，也是一個政治的理念，即執掌政治權力的官職應當由有學問、有德行的“學優者”擔任。到戰國時期，“學”分屬“百家”，“士”多為游士，與政治和一元化都有某種距離。秦漢帝國的建立則漸漸使學術走向一元化和政治化。漢武帝時期“獨尊儒術”和“歲舉孝廉”，開啟了學術政治化（意識形態化）和“學而優則仕”的過程。古代選舉由察舉（薦舉）發展到科舉（考選），使人們幾乎可以在學者文人與社會上層、政治統治層之間劃上等號，而這些學者官員大多數又是不斷來自民間，來自下層，社會保持了一種很高的垂直流動性。

春秋以前，中國已有“賢賢”的觀念。據《孟子》追述，齊桓公召集諸侯的“葵丘之會”，其中第二條盟約即言“尊賢育才，以彰有德”。當時齊國有周天子所封的國氏、高氏，世襲為齊國的上卿，但實際大權則由地位較低、曾迫于貧困而與鮑叔“為賈”的管仲掌握。春秋社會的流動性主要表現為貴族內部的流動，上層貴族有一個他人很難進入的圈子，重要的選賢育才都在這個圈子里進行。相形之下，作為貴族下層的士階層卻相當活躍，不那么封閉，民之秀異可躋身其中，士之頑劣大概也會下降為民。

“明賢”的思想雖然在古代中國早就確立了，但關鍵的問題在于是否能夠打破等級之間的界限，變封閉為流動，并指出一條實際可行的道路來，而這正是孔子的偉大貢獻，其“有教無類”的思想與實踐，可以說為社會開辟了一條新路。“有教無類”不僅僅是一種教育思想，也可以從政治原則和社會結構的角度來認識，它有一種使人不拘出身，各盡所能，秀異者居上、賢者居上的社會政治理論的涵義。孔子希望，在社會地位方面，所有人都能合乎正道地上升；在精神境界方面，所有人都能合乎尊嚴地上升。“有教無類”也就是不分血統、出身，不管其是來自貴族還是非貴族，人們都有受教育的權利和機會。考慮到古代教育水準與其他機會和主要社會資源（名望、權力、財富）的緊密聯系，這一受教育或求學機會的平等，在古代就遠比現代意義重大。總之，孔子的“有教無類”不是簡單提出的一個舉措，而是與孔子的整個思想體系，尤其是孔子的仁學有著深深的關系。孔子身體力行，率先走出了一條打破貴族文化壟斷，使學術平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培養和造就了一大批人才，那是一個新的不再以出身為標準，而是以學問、品德相號召的士人階層的雛形，這種士人階層成了后來兩千年中國社會政治的主干。

中國近兩千年學校和私塾教育的基本教材“五經”，在春秋時期已由孔子整理成形。“五經”即詩、書、易、禮和春秋。“人文”這個詞也首見于《周易》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”漢武帝時，“五經”成為學子考核的主要內容，其成績優劣作為他們是否能取得官職以及取得何種官職的基本依據。南宋時期，朱熹又從“五經”中分出“四書”，即從《禮記》中取出“大學”、“中庸”兩篇，加上《論語》和《孟子》，作為“五經”的初階。他認為“四書”集“五經”之精華，士子最適合由“四書”入圣賢之學并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血來反復撰寫和修改“四書”的注釋。元朝科舉考試以“四書”為最重要、最優先的考試科目，朱熹的《四書章句集注》遂成為中國從中央到地方、從私學到官學最普及、最流行的教材。

總之，縱觀中國歷史文化，先秦時期基本確定了后來兩千年中國傳統文化的基本走向。如果說西方中世紀的封建社會是一個相當“武化”的封建社會，中國早在春秋戰國之前的封建社會就已經具有濃厚的“文化”色彩，在春秋戰國之后的中國社會中，文化因素對社會等級分層的作用更加重要和明顯。所以，傳統中國可以說就是一個以“學”立國的社會，而這種“學”主要就是人文和道德的學問。《漢書·儒林傳》有言：“古之儒者，博學乎六藝之文。六藝者，王朝之經典，先圣所以明天道，正人倫，教至治之成法也。”所以，“儒家”之外又有“儒學”之稱，這是一個更具廣泛性和超越性的稱謂。在儒家看來，要成為君子，必須通過“學”的磨礪，故《論語》首言“學而時習之”，荀子說“學止乎沒而后止”。歷代儒者從荀子到王安石、張之洞，多有勸學篇或勸學詩。學的另一面則是教。中國向有尊師重教的傳統，而這種教育基本上也是人文教育。

傳統文化的特質范文第2篇

關鍵詞：英國;紳士;文化傳統;BTEC;世俗消融;價值重構

作者簡介：顧月琴（1975-），女，江蘇太倉人，蘇州健雄職業技術學院科技處副研究員，博士，研究方向為高等職業教育、教育史等。

基金介紹：江蘇省教育科學“十二五”規劃2013年度課題“比較與借鑒：國外現代四大職教模式研究”（編號：D/2013/03/113）、江蘇省教育廳2013年度高校哲學社會科學基金項目“北美CBE職教模式研究”（編號：2013SJD880068）、第二期江蘇省職業教育教學改革研究課題“高職學生職業核心能力培養策略的實證研究”（編號：ZYB196）、江蘇省教育科學“十二五”規劃2013年度重點自籌課題“經濟轉型視角下高職人才培養與區域產業動態匹配與互動研究-以蘇南地區為例”（編號：B-b/2013/03/056）。

中圖分類號：G719.561 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2015）22-0088-04

世界著名的國際政治理論家、思想家塞繆爾?亨廷頓曾在《文化的重要作用―價值觀如何影響人類進步》一書中提到，20世紀90年代初，他無意中瀏覽到一組經濟統計數據，對比發現，20世紀60年代初，加納和韓國經濟水平差異很小。但時隔僅30年，韓國在工業領域取得突出成就，經濟名列世界第14位。而加納發展緩慢，其人均國民生產總值僅相當于韓國的1/4。雖然這種差異是由多種因素造成的，但亨廷頓認為，文化應是一個重要原因。并指出，早在20世紀40年代和50年代，就有不少學者重視文化因素，從文化的角度理解各種社會，分析它們之間的差別，解釋它們的經濟和政治發展狀況[1]。本文也主要是從文化角度，分析近代英國在喪失世界霸主地位后，經過不斷探索所確立的職業技術教育模式―BTEC。

一、文化內涵與英國紳士文化概述

從文化視野闡釋英國教育的歷史變遷，就首先需要厘清文化的內涵。而文化是個復雜的概念，不同學者從各種角度對文化進行了詮釋：如美國文化人類學家格爾茨認為，文化概念實質上是一個符號學的概念，所謂文化就是一些由人自己編織的意義之網。因此，文化分析不是一種尋求規律的實驗科學，而是一種探求意義的解釋科學，即分析解釋表面上神秘莫測的社會表達[2];而德國著名文化學者卡西爾則在《人論》中提出，所謂文化，實質上就是人性的創造過程。他把全部文化活動形式的演變經歷都看成是一個塑造人性、創造自由的歷史過程。因此，文化具有多維性、復雜性和滲透性。一個民族的文化，既可以體現在無形的方面，如信仰、觀念和價值等，也包括有形的方面，如實物、符號或技術等;亨廷頓則在《文化的重要作用――價值觀如何影響人類進步》中，從純主觀的角度界定文化的含義，認為文化是一個社會中的價值觀、態度、信念、取向以及人們普遍持有的見解。

筆者贊同亨廷頓的觀點，本文的“文化”也主要指占主導地位的價值觀、信念和態度，并與文化傳統有著密切的關系。文化傳統是一個民族、一個國家和地區世代沿襲下來的具有悠久歷史的文化特質或文化模式，它可以分為包括服飾、禮儀、慶典、飲食習慣、居住方式等顯形的文化傳統和價值取向、心理傾向、信念等隱形的文化傳統。隱形的文化傳統沉淀在人們深層心理結構中，具有強大的內在約束力和廣泛的滲透性，它幾乎影響著人們所有的選擇和行為準則，包括對教育目的、地位、作用、內容和方式等方面的看法[3]。

英國最早實現了工業化并率先開啟了現代化的大門，但它同時又保留著較多的文化傳統。“不列顛的文明都是外來的，外來的文明來了又去，去了又來，最后積淀成一個島國的文明，積淀了不列顛民族的心態特征”[4]。英國特殊的地理位置和氣候，加上宗教、政治和技術革命的影響，使英國的文化經過長期的發展演變，最終形成了自己獨特的文化傳統。而紳士文化是其極具代表性的民族文化特色，它一方面以傳統的貴族精神為基礎，同時又融合了新興資產階級的文化價值觀，并對英國的教育產生了深遠的影響。

二、紳士文化傳統對英國教育的影響

英國是世界上最早實現工業化和實行政治變革的國家，長期以來，英國的工業產品和經濟發展水平一直處于世界領先位置。但19世紀開始，英國逐漸喪失其在世界工業發展中的霸主地位。尤其是二戰結束后，當歐洲其他國家都走上經濟發展快車道的時候，英國卻緩步不前，深受著通貨膨脹、財政赤字、高失業率等諸多社會問題困擾。探究其經濟衰敗背后的原因，不難發現英國的紳士文化傳統與其有著緊密的聯系。即便在英國本土，人們也經常拿教育說事，把英國“二戰”后社會經濟發展一直沒有太大起色歸根于不過硬的職業培訓。為何如此？可以肯定地說，它源自于這個民族的特征、政治環境和文化模式以及這個民族與世界之林的關系[5]。

當人們提及英倫臣民，不免會聯想到“紳士”二字，用它來概括這個民族的特征和精神氣質。紳士文化是英吉利民族在長期發展過程中形成的，它以貴族精神為基礎，融合了新興資產階層的文化價值觀念，其中紳士風度是英國文化的外在表現形式，是英國人的價值取向和努力方向。一般來說，英國紳士文化體現在貴族精神上。表現為：第一，騎士精神，崇尚光明磊落;第二，鮮明的貴族等級制;第三，自由主義的文化傳統;第四，推崇文化和知識的價值;第五，因循守舊，缺乏變革精神。

紳士文化也深深地影響著英國的經濟、社會和教育等領域。其中折射到教育方面主要表現為：第一，培養“紳士風度”的精英分子，即具備高貴品質和杰出能力的人才;第二，對受教育者的限制比較大，一般僅限于社會中上階層[6]，認為貴族是有著高貴血統和門第的人。因此，英國紳士文化對于教育的影響很大程度上決定了英國對教育的選擇，尤其是高等教育的招生對象、培養目標與課程設置。

受傳統紳士文化的影響，英國推崇精英教育，一直到19世紀初的英國中等教育，其主流教育理念還是培養進入上層社會的紳士，古典學科占絕對優勢，甚至沒有技術教育的立足之地。而且，英國的高等教育也將招生對象限于貴族、牧師、醫生等中上階層，甚至將新興的資產階級也排斥在外。在課程設置上，拉丁語、文學、神學等成為大學的主要課程，工業和技術需求被邊緣化，完全忽略了產業革命后社會發展對技術教育的需求。

英國一直有著推崇自由主義的傳統，19世紀中葉以前，英國政府對教育采取了放任自由的政策，禁止國家以任何形式干涉教育，這在一定程度上影響了英國職業技術教育的產生和發展。同時，在紳士文化的熏陶下，英國的各級教育，都將具有淵博的知識、優雅的舉止、不凡談吐的紳士作為人才培養目標。對技術教育抱有天生的歧視與偏見，并自然而然地在人文和科技之間劃出一道不可逾越的鴻溝。而此時的英國社會，由于工業革命的發生，對能夠熟練操作機器的技術工人的需求量逐漸增加。在歐洲其他國家的職業學校如雨后春筍般地出現，并積極培養適應產業革命發展的技術人才。促進產業經濟發展的同時，英國職業教育的嚴重失衡和職業教育水平的落后，使得缺乏足夠合格的技術工人和產業人才，造成了英國后來經濟水平和整體實力的嚴重下滑。而英國貴族精神因循守舊的特點，使得機器時代對英國傳統學徒制的改革不盡徹底，一直到19世紀末，勞動力市場上的絕大多數都是由師傅帶徒弟的這種典型的學徒制培養出來的技術工人[7]。

而英國傳統文化對經濟的影響一直延續到二戰后，在1948―1979年的31年間，英國國內生產總值年均增長率僅為2.5%，遠遠低于日本、德國、法國和美國等國，在資本主義世界工業生產中的比重由1948年的10.2%降至1978年的4.3%[8]。因此，有專家指出，長期紳士教育所培養的紳士，其博雅、勇敢、對國家的責任感、對自由的愛好、不屈從強權等品質是值得稱贊的，但其保守的一面卻又令人嘆息[9]。也有學者指出，英國相比其他歐洲國家對職業教育與培訓較為輕視，這種輕視引發了很多困惑與憤怒，也影響到勞動者自身。英國技能熟練的木匠或工程師無法享有其同類人士在德國或斯堪的納維亞等國所享有的社會地位[10]。

三、英國BTEC職業教育模式的簡介

19世紀中期前，英國的主流教育理念依然只注重培養人的道德和心智，職業技術教育一直處于停滯不前的狀態。19世紀后期，歐洲大陸迅速把握時機，發展職業技術教育，培養了大批成熟的技術工人，促進了經濟的快速崛起。為恢復昔日“日不落”帝國的輝煌，更為了促進經濟領先，英國擺脫了紳士文化傳統的羈絆，將教育與國內外經濟、技術發展相聯系，重構教育價值理念，重視職業技術教育的發展。1881年，英國成立了“皇家技術教育委員會”，主要從事研究其他國家的職業教育情況，包括英國本國的工業發展狀況，并在其后頒布了《技術教育法》;學校也積極進行有利于職業技術教育發展的各項改革，打破了古典人文主義教育一統天下的格局，促進了英國職業技術教育的發展，為英國社會發展培養了大量優秀的產業人才，使英國能夠在后來的發展中迎頭趕上。而在不斷地探索和實踐中，英國形成和完善了BTEC職業教育模式，并在全世界130多個國家和地區得以推廣和實施。

BTEC是英國著名的職業資格授予機構之一，其全稱為英國商業與技術教育委員會，成立于1986年，由英國兩大職業評估機構TEC（技術教育委員會）和BEC（商業教育委員會）合并而成。BTEC模式，是英國商業與技術教育委員會在國際上提供職業教育證書課程的職教模式，現在已成為英國愛德思國家學歷及職業資格考試委員會（Edexcel Foundation）的教育品牌。目前英國BTEC課程主要是文憑課程（Diploma）和證書課程（Certificate）兩類，分為初級（First）、中級（National）和高級（Higher National）三個級別。BTEC課程共涉及九大與實際環境有關的門類，包括藝術設計類、商務類、建筑類、工程類、健康與保健類、信息技術與計算機類、土地類和鄉村發展類、媒體類和旅游類，而專業則多達上千門，涵蓋許多實用領域，如設計、商業、護理、電腦、工程、酒店和餐飲、休閑和旅游等[11]。BTEC資格證書可以通過多種學習途徑獲得，如學校及工作場所等。

BTEC作為國際上具有一定影響力的職業教育課程模式，除了英國本土開設外，還有130多個國家和7000多個中心實施。BTEC教育模式能成功運行，主要有以下幾個特點：

（一）目標方向明確，突出通用能力的培養

BTEC培養目標明確，具有清晰的人才培養方向，其最大特點是無論哪個領域、哪個級別的標準，都強制性地包含生存性的核心能力，這種核心能力被認為是未來從事一切職業必備的通用能力。根據相關企業的意見，BTEC將通用能力歸納為七大領域：自我管理和自我發展;與他人合作共事;交往和聯系;安排任務和解決問題;數字的運用;科技的應用;設計和創新[12]。為評價學生的通用能力，BTEC還對通用能力的7個領域提出了18項學業成果，包括：自我安排任務和承擔責任;尊重他人的價值、信仰和觀點;與他人的良好合作與交流;將能力運用于新的領域;用語言和形體參與交流;利用信息資源、發現并解決常規和非常規問題;使用多樣性的科技設備和系統;進行多角度思維等等。

BTEC教學過程中始終貫穿著通用能力的培養，與德國雙元制與北美CBE中的“關鍵能力”有著高度的一致性。這里的“通用”也絕非僅限于特定專業，而是普適性的，即不管何類職業都應該具備的能力，目的是培養學生成為高素質的技術人才。這樣，即使學生就業后面臨轉崗，也同樣具有很強的崗位適應性和競爭力。

（二）更新教育理念，充分發揮學生的主導地位

BTEC課程更新教育理念，充分發揮學生的主導地位，并將這一理念貫徹實施于BTEC的整個教學過程中。課程大綱由課程專家根據各行各業的職業資格標準制定，突出對學生通過學習應該獲得的成果的描述，而教師的教學也主要圍繞這些應該達到的成果。在教學過程中，學生占主導地位，對自己的學習負責。不僅如此，學生還參與目標制定、評估方法討論、決定制定和評估過程等活動，充分發揮學生中心地位的作用。而教師則主要是指導和引導學生，要求教師組織的教學活動形式多樣，內容豐富，強調激發學生的主動性和積極性，鼓勵學生獨立思考，大膽質疑，強調師生交流互動。

此外，BTEC學生還享有投訴的權利。當學生的自我評價與教師的評價發生差異時，在掌握充分證據的前提下，學生可以質疑教師的評價結果，并逐級投訴。而教師也必須傾聽學生的意見，并做好充分的解釋和說明。這也從側面反映了BTEC教育模式中，一切以學生為中心的教育理念。

（三）質量監控完備，注意內外審核的結合

傳統教學模式中，學校教務處和督導室承擔著質量監控的任務，測驗、考試，聽課評價、期中期末教學檢查等方式是他們采用的主要方式。而BTEC則建立起內審和外審相結合的質量審核制度。內審員和外審員各司其職，嚴格按照要求對相關內容進行審核。BTEC項目的教師和專職管理人員擔任內審員，工作職責包括：內審工作計劃的制定;指導課程教學;教師課業樣本的審查;學生課業的抽查;聽取師生意見;內審工作報告等。外審員則一般由專家擔任，定期對學校、教師和學生的工作進行審查，主要包括檢查學校質量評估與監控系統的運行與效果;檢查學校制定的有關BTEC課程教學的各項規定能否貫徹執行;檢查學校內審工作計劃的制定和執行情況;檢查從事BTEC課程教學的教師配備及教學設施狀況等。

BTEC教育模式中，內審和外審相結合的制度，監督程序嚴格規范，既體現了目標管理，又體現了過程管理，很大程度上確保了BTEC的教學質量。

（四）考評方式獨特，重視成果形式的多樣

BTEC教學要求每門課程每學期安排2～3個課業，學生學業成績考核評價包括課業評價、平時表現的評價和能力增長的評價。傳統教學模式中，考試是評價學生學業水平的唯一方式，而考試成績也成為唯一可供證明的數據。BTEC模式考核從學生角度出發，證據成為關鍵依據，成果作為衡量學習的標準，主要包含專業能力和通用能力。無論哪方面，都需要在日常教學中逐步積累，并成為教師考核學生成績的依據。一般而言，依據的獲得有多重途徑，如來自社會和學校等第三方的評價;學結、自我評價和筆記;還有學習過程中的表現等等。所有的證據都由學生自己收集整理，并匯編成冊，涵蓋內容廣，可以是個人總結、測驗單、教師的書面反饋意見，也可以是實驗或實習報告、問卷調查、工作記錄、計算機文檔及軟件等。建立匯編不僅可以為學生申報成果和教師評估專業技能和通用能力等級提供基礎證據，而且還可以向用人單位展示學生成就及潛能。

這種以課業為主，輔以其他多種考核方式的評價形式，不僅客觀、全面，而且具有一定的科學性和長效性。它不僅有利于激發學生學習的積極性，而且也便于相關企業對學生的綜合了解。

從上述分析不難看出，雖然BTEC的教育理念在一定程度上也反映了英國社會的文化價值觀念，如注重學生的主體地位，發展學生的思辨能力，打通與普通教育的銜接等。但無論從哪個角度來看，BTEC都擺脫了傳統紳士文化對教育的羈絆，緊緊立足于就業市場，服務地方經濟，并吸引企業積極參與，增加實踐性教學，努力培養適應企業需求的動手能力強的技術人才，實現了由傳統紳士文化向現代科技文化的華麗轉變。

參考文獻：

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傳統文化的特質范文第3篇

1.1徽文化的概念

徽文化是指古徽州一府六縣物質文明和精神文明的總和.本文所引的“徽文化”是取其廣義的概念，不僅指風俗民情、文化藝術，還包括社會經濟、學術理論、文獻著作、精神信仰、宗法倫理、歷史人物等等.徽文化的內涵與特質非常豐富,基于徽文化的現代室內設計,就是要以徽文化的內涵與特質為依托與支點.

1.2基于徽文化的現代室內設計的界定

徽文化所涉及的外延廣泛，內涵尤為豐富.特別是其包含的工藝技藝、徽派建筑、文學藝術等領域,是現代藝術設計取之不盡的創作靈感源泉.基于徽文化現代室內設計是以徽文化的內涵與特質為依托，以徽文化的科技觀、人文觀及與之相契合的行為方式、心理為原則、取向,建立的現代室內設計的理念內涵、表征、表象與方式、方法等.

2基于徽文化的現代室內設計的基本原則

2.1價值原則

所謂價值，用馬克思唯物辯證主義可以解釋為：人與滿足人某種需要的客體屬性之間的一種關系，在這種關系中，人是主體，起主導作用，而客體滿足人的需要即有用性是客體有價值存在的前提，即客體能滿足人的需要是客體價值屬性的終極目標.因此，對主體“人”有價值是基于徽文化的現代室內計活動的最終目標,是該設計的首要原則也是最重要的一項原則.基于徽文化的現代室內設計作為一項設計活動,其首要目標是構建一種符合人需要的合理、健康與綠色生態的室內空間.

2.2繼承發展原則

傳統文化的精華是需要保留與傳承的.吸收徽文化的精華部分，把徽文化的內涵與特質通過現代藝術設計語言表現在我們的現代室內設計實踐活動中，以創新與發展的視角再現徽文化精髓，這是基于徽文化的現代室內設計應追求的繼承發展原則.基于徽文化的現代室內設計通過挖掘、提煉與汲取的是徽文化的精髓部分,這是構成該設計活動的前提基礎和意義所在.當然，基于徽文化的現代室內設計的目標不是復制再造徽文化，如果僅僅追求文化的回味而對傳統文化的抄襲復制會讓文化停滯不前，這樣的設計也不會得到現代人的文化共鳴.基于徽文化現代室內設計是以徽文化的內涵與特質為依托，以現代人特有的文化視角和價值追求，,通過現代室內空間的設計實踐，對徽文化進行有目的的優化組合與轉換提升，賦予徽文化新的時代價值與精神特質，以一種極富徽文化特色的設計活動及設計結果———室內居住空間的形式達成徽文化在新時期、新領域的有效傳承與創新發展之訴求.

2.3綠色生態原則

設計是人類一種創造性的活動.這種活動在創造滿足人需要的器物、服務的過程中,也不可避免地或多或少地產生消耗資源、環境破壞的負面影響.我們要改變或轉換設計理念和思路，盡可能地讓設計活動的負面影響降到最低.基于徽文化的現代室內設計依托的是徽文化及其特定地域形成的人文與自然資源,而這種資源的特征是生態的獨特性和脆弱性相依并存的.綠色生態原則是現代室內設計應當遵循的設計原則與人文情懷，,即我們的室內設計工作要以人為本，為我輩及子孫后代考慮，節約資源、綠色環保，創設綠色環保又蘊含地域特色的現代人居空.具體來講，在設計工作中,要樹立“生態先行”的觀念,無論是先期的構思設計,后續的材料的選擇，還是后期施工過程等,綠色生態原則應該是貫徹整個設計活動始終的原則.

3基于徽文化的現代室內設計的方法

3.1符號再現

符號是人類認識事物的媒介，是信息的物質載體，從符號學的角度重新認識傳統的徽州文化藝術，探析傳統經典徽文化元素在現代設計中的運用，是對傳統文化的承接與再創造.基于徽文化的現代室內設計的第一種方法也是最簡單直接的方法：徽文化符號的再現.它主要有兩種表現：其一，空間布局上，現代室內設計可以直接模仿傳統徽派建筑空間形態和空間布局方式而設計新的空間，如曲直婉轉、采光防潮等；其二，在內部裝飾上力求精美，充分運用木、磚、石雕藝術，在窗欞（木鬲）扇、門罩屋翎、花門欄桿、神位龕座上，精雕細縷.現代室內設計可以借鑒符號學的方法,對傳統徽派建筑的空間結構和內部裝飾中突出的特征符號經過簡化、提煉后直接使用.這種手法因為入門快而且主題表現直截了當而在現代室內設計方法中被廣泛運用.

3.2符號再生

所謂“符號再生”是指對傳統徽派建筑的空間結構關系和內部裝飾所包含的一般原則、原理,通過變異-升華的步驟方法指導現代室內設計實踐活動.現代室內設計不僅要對傳統的布局進行傳承，更要符合到現代人的生活方式和審美觀念.徽州傳統的室內空間布局有一些不能符合現代人對室內空間的要求，我們不能將傳統形式照搬到現代室內空間中，但是我們可以取其典型的符號語言，在形象上則通過形式美法則中的變形、錯位、逆轉和對比等手法,將原有傳統形態結構重構，達到“似是而非”的視覺效果,既有傳統室內空間的影子又有現代人們對室內空間布局的追求，既能將傳統的符號語言進行傳承發揚又能符合現代人的審美情趣，引發現代人對傳統文化的回味以及對現代室內設計作品的情感共鳴.

3.3隱性關聯

前文所述，基于徽文化現代室內設計要賦予徽文化新的時代價值與精神特質.在設計實踐中，可以也應當需要采用一種對徽文化抽象表現又隱喻相關的設計手法.提起徽派建筑很多人就想到粉墻黛瓦、馬頭墻，覺得只有這些才能代表徽文化、徽派建筑，實則不然，徽文化博大精深，包羅萬象，我們在進行現代室內設計的時候不能拘泥于這些傳統的形式，而是應該從深層次去挖掘徽文化的內涵，從大眾的生活習慣和民俗上去提煉，古徽州的徽商精神、徽駱駝精神、黃山松精神、新安版畫的創作意境等等這些都可以合理地運用在室內空間設計中，用聯想和隱喻的手法將這些精神運用到室內空間中，可以更好地符合現在大眾審美和情感的訴求；第二，對徽文化尤其是徽派建筑的典型形象、結構和裝飾模式以隱喻和象征的手法進行變異使其具有原型的“隱性表征性”.時代是在不斷變化發展的，我們的設計不能一味的沉浸在對歷史文化的回憶里，傳統的裝飾材料是具有一定的價值，但如果我們的裝飾材料和裝飾手法停滯不前，我們的時代就不會發展.傳統的徽派建筑室內空間講究高墻圍合小開窗，內部空間通過天井采光，室內陳設中瓶鏡鐘聲的寓意傳統等等，這些形式在傳統建筑空間中非常和諧，可是要是照搬照抄到一個現代室內空間中顯然是不符合現代生活習慣的，因此我們要用發展的眼光去進行設計.基于徽文化的現代室內設計要敢于對徽文化符號的提取與重構、打破和分解，以獲取新的表現形式.而“隱性關聯”法就是要求我們在現代室內設計中用新材料、新技藝、新題材、新風格的理念重新解讀徽文化精神，解放創作思想,既可以開拓現代室內設計視野，又可以在深層領域取得與民族地域文化精神的關聯.

4結語

傳統文化的特質范文第4篇

關鍵詞：北京奧運，形象建設，系統，和諧

 

1前言

現代奧運會不僅為主辦國全面快速發展提供契機和動力，也為其有效擴大在國際上的影響力提供了展示平臺。因此，奧運形象不僅僅是一屆奧運會組織者的形象，它不僅有復雜的形象主客體構成、復雜的形象主客體關系，最主要的是它的形象和舉辦城市甚至舉辦國的形象緊密相關。北京奧運已經過去3年了，但北京奧運形象建設的開創性，必將對以后的奧運形象建設產生深遠的影響。因此，回顧和研究北京奧運形象建設實踐，從理論上探尋其形象建設系統構架，對今后奧運形象建設將具有一定的理論意義和實踐參考價值。

2奧運形象系統的構成

所謂系統就是“由若干要素以一定結構形式聯結構成的具有某種功能的有機整體”。系統是多種多樣的，依據奧運形象建設需要，可以把奧運形象系統分為文化理念形象系統、行為形象系統、視覺識別形象系統等三大系統。

2.1奧運形象的文化理念系統

所謂理念就是“反映對象本質屬性的思維形式，人們通過實踐，從對象的許多屬性中，撇開非本質屬性，抽出本質屬性概括而成”。從這個意義上看，奧運理念就是對奧運的“理性觀念”。它作為奧運的文化精神實核，也是奧運形象的靈魂與核心，它不僅決定著奧運本身形象特性，而且使奧運具有了其他國際重大事件不具有的形象風格和形象個性，這種特有的形象風格和個性，會在奧運自身發展中使其具有獨特的識別性和競爭力。論文格式。奧運理念作為奧運文化的重要組成部分，它是奧運的精神支柱，是規定著奧運形象本質的因素，對奧運的生存與發展起著決定性作用。

2.2奧運形象的行為系統

行為是內部特性的一種外在表現方式。奧運的行為系統要素包括奧運的直接、間接參與者的各種行為表現。

文化理念是看不見、摸不著的，它對人的影響是潛移默化的。論文格式。而行為表現卻是實實在在看得見的，它對人的影響更直接、更迅速、更具短時沖擊力。這也是為什么人們對奧運賽場的一些諸如興奮劑、球員失范等行為反應強烈而迅速的原因所在。

2.3奧運形象的視覺識別系統

在形象備受關注的今天，奧運形象的視覺識別也受到前所未有的重視和夸大。據統計，在人們各生理器官中，視覺器官獲得信息約占80％。奧運視覺識別主要指借助特定的名稱、標志、圖案、字體、色彩、文案等視覺要素，利用各種形象載體向公眾準確、清晰地傳達自己的理念和行為的特征，以塑造自身獨特的形象。

3 北京奧運形象的文化特質及其和諧本質

上文所述都是奧運形象及其建設的共性問題，北京奧運在中國特有的文化背景下舉行，其形象建設除了以上這些共性外，必將有自己的個性追求。這也是本屆奧運形象建設系統支持的內在根基和靈魂。

3.1 北京奧運形象的文化特質

在北京奧運形象建設中，文化問題是不可回避的核心問題。那么，我們該如何理解北京奧運形象的文化特質呢？首先我們要清楚中國傳統文化的精髓。中國傳統文化的基本精神，從實質上看，就是中華民族的民族精神。有的學者認為，中國傳統文化長期發展的思想基礎，可以叫做中國傳統文化的基本精神，文化的基本精神是文化發展過程中的內在動力，即是指導民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統文化的基本精神就是中華民族在精神形態上的基本特點。著名的哲學家，國學大師，北京大學哲學教授張岱年先生認為：中國的民族精神基本凝結于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。因此，可以把“自強不息、厚德載物”看成是中國傳統文化的基本精神。北京大學教授、著名學者張辛博士認為：儒家思想是中國傳統文化的核心，中庸精神是儒家思想的精華。所謂 “中”就是適合，“庸”是按照適宜的方式做事。而按照適宜的方式做事就可以長久，就是“善”。 作為傳統文化，不管是“自強不息”、“厚德載物”的精神，還是“中庸”之道，追求的都是“真、善、美”，這種對“真、善、美”的追求，用今天的話說就是對“和諧”的追求。特別是在今天，信息高度發達，社會交往頻繁，各種文化不斷交融和碰撞的時代，我們將長期面對激烈的國際文化競爭，在這種背景下，我們更要強調與傳統的接軌，我們可以積極地吸收其他文化的優秀精神，但我們沒有必要一味盲目強調與國際接軌而淡化自己傳統中那些優秀的文化，否則，我們將很快迷失自己。基于這一觀點，我們不難看到北京奧運形象建設的和諧目標。因此，我們也看到了，北京奧運形象建設中最顯著的現象就是中國人的凝聚力得到了大大的增加，中國人的好客，友愛得到了充分的展示，中國的傳統和現代得到了完美的融合，中國是世界和諧的倡導者。

3.2 北京奧運形象建設的“和諧”本質

和諧是社會成員追求的共同目標。北京奧運的文化特質和建設社會主義和諧社會目標決定了北京奧運形象建設的本質就是對“和諧”的追求。這也是北京奧運形象建設區別于其它形象建設的個性特征。因為，傳統的形象建設的主要是通過塑造自己光輝的形象為手段，以此來爭取公眾的理解、信任和支持，為自身的生存與發展創造良好環境。而北京奧運的形象建設，是在中國建設社會主義和諧社會的大背景下，其形象建設已經是整個社會和諧建設的重要組成部分，其形象建設的最高目標已經在這種大背景的驅動下進一步得到升華。其形象建設的本質也從追求“為自己的生存與發展”升華到追求“服務和諧社會”層面。論文格式。

4 結束語

北京奧運形象的文化特質決定了其行為系統和視覺識別系統而成為了系統核心，北京奧運形象建設中對“和諧”追求，也為世界各國承辦奧運及奧運形象建設提供了很好的典范，這也將為奧林匹克的發展注入了動力和活力。

參考文獻

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[2]辭海編輯委員會.辭海[M].上海:上海辭書出版社,1989:1233.

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[5]張岱年.文化傳統與民族精神[J].期學術月刊,1986,12.

傳統文化的特質范文第5篇

建筑是文化與科學技術的有機融合，更是對傳統文化的一種物質體現。不同階段的建筑不僅擁有區別于其他時期建筑的特點，而且是對不同社會階段文化特征及品質的詮釋。中國的傳統建筑有著濃厚的民族文化特征及區別于其他建筑的獨特風格，例如萬里長城及天壇都是本土傳統建筑文化的很好詮釋。濃厚的傳統文化不僅能夠推進建筑的快速進步，同時建筑又是對文化的宣揚和體現，兩者互相融合，互相促進。然而當下的建筑創作對這一點卻沒有較好的認識，隨著當代建筑文化內涵的匱乏，傳統建筑文化元素日漸失去了其在現代建筑創作中應有的地位與作用，具體體現在以下幾個方面：

（一）精神特質的匱乏

建筑體現著一個民族的文化與精神內涵，我國本土的傳統建筑創作理念以“天人合一”、“師法自然”為根基。建筑的人文思想與精神在我國幾千年的歷史文明進程中有著具體的體現。但是由于越來越多的當代設計師對西方等外來文化思想的盲目崇拜，我國獨有的優秀文化與精神內涵并沒有得到很好的運用和體現，從而在西方文化思潮與本土傳統文化的對抗中并沒有完整地將自己的優勢發揮和呈現出來。

（二）地域文化性特征的欠缺

不同的城市有著不同的地理位置與自然生態環境，因此，我們在進行建筑設計時應注重相應材料與結構的運用都應有不同的表現。我國傳統建筑的布局與結構都體現著地域的文化特征，但是隨著現代建筑形式的沖擊，城市建筑的同質化使得地域文化特征逐漸弱化。

（三）歷史文化的遺失

傳統建筑的歷史相貌隨著時間的推進已日漸模糊，當下我們如何繼承燦爛的建筑文化、較好地保存傳統建筑的歷史面貌是一個急需解決的問題。傳統建筑記載著我國的歷史文明進程，即便是如今高度發展的科技也無法取代古人的思想智慧。

二、國際建筑界對于中國建筑師的認可

隨著我國國家大劇院、CCTV新辦公大樓及鳥巢等具有國際影響力的建筑設計的完成，中國的建筑發展引起了國際范圍內的廣泛關注。2012年中國本土建筑設計師王澍獲得了建筑界的“諾貝爾獎”——普利茲克建筑獎，這標志著中國的建筑創作發展得到了世界范圍的肯定。在未來的城市建筑創作中，充分體現當地的地域文化特征，不僅對中國、更對世界各個國家都有著舉足輕重的影響。本土建筑師王澍的獲獎，從側面向我們透漏了一個根本性的問題，在我國城市建筑同質化日漸嚴重的今天，應該更好地處理歷史文化、地域特征及精神內涵特質等相關的因素。

三、建筑設計中傳統文化表達的重要性

每一個民族的文化都具有繼承性，國外文化是這樣，中國文化亦是如此。真正有底蘊的文化是深存于歷史進程中的，并且客觀地存在于人與自然界、社會的關系中。在我國本土的建筑設計中，對傳統文化的繼承主要體現在空間與形式、色彩與材質等方面。在進行現代建筑設計時，對以上幾個方面進行剖析與運用，可以對現代建筑設計中傳統元素的運用提供一定的指導意義和參考價值。

四、傳統元素在現代建筑作品中的運用——以王澍作品為例

（一）傳統元素在建筑空間中的運用

我國本土的傳統建筑多以群組的表現方式展現，與經典的繪畫藝術表達一樣，比較注重建筑空間氛圍的營造，它隨著時間的韻律而變化，提供給大眾觀賞與游憩的藝術空間，并且能夠給人們以直接的和人性化的審美感受。中國傳統的思想觀念意識主要由以“禮制觀念”為主的理性思想和以“老莊思想”為主的感性思想兩大部分組成，反映到建筑空間上來，就會有理性的庭院和感性的園林兩種完全不同的空間形制。王澍的文人情結不僅影響著他生活的點點滴滴，而且由于長期受到濃厚的傳統文化的陶染，使得王澍成為最接近中國本土傳統文化特質的建筑師之一。王澍首個比較有影響力的建筑作品是坐落于蘇州大學的文正圖書館。蘇州園林是江南傳統園林的典范，王澍以園林文化為設計背景，但又不是對蘇州園林經典景色的完全移植和拷貝，而是嘗試著去擺脫其固有的形式，在現代建筑中融入傳統園林的文化內涵和精神元素。在蘇州大學文正圖書館的設計上，王澍將蘇州園林的多種造景方式及理念融入其中，巧妙地將圖書館的形式與周圍的自然環境融合在一起，使得文正圖書館在山與水的映襯下顯得尤為和諧與美妙。

（二）傳統元素在建筑形式中的運用

我國本土的建筑設計師始終將經典傳統建筑中的元素作為設計的重要靈感來源，從古代的固有式建筑到現代的建筑設計，建筑設計師們一直在傳統元素與現代審美間尋找符合現代大眾審美趣味的符號。在現代建筑設計創作中穿插本土傳統建筑的經典元素，利用現代科學技術與新型裝飾材料，再現傳統建筑文化，這是將傳統文化元素運用到現代建筑設計的最為基本的表現方式，我國的傳統建筑，在構成上基本分為屋頂、墻身和臺基三大部分，建筑結構多呈現對稱的形式，在長久的人類歷史文明進程中產生了獨特的審美價值。現代建筑中的傳統文化元素多是經過提煉的，去除了古建筑中繁瑣的裝飾形式，通過現代科學技術與新型裝飾材料加以呈現，毋庸置疑這是現代建筑設計創作中傳統文化元素運用的重要方式。王澍，作為本土的建筑設計師，將新型的裝飾設計材料、先進的科學技術與簡化的提煉元素相融合，既滿足了現代人的審美需求，又較好地展現出了傳統文化的現代美感。

（三）傳統元素在建筑材料中的運用

傳統建筑裝飾材料與創新型科學技術的融合，賦予了當今建筑設計新的生機，本土建筑設計師王澍在建筑裝飾材料的選用上大都選用能夠體現濃厚的歷史文化特色。在營造方法上，大多采用傳統的砌筑方式。其對傳統材料的獨特選擇和運用，體現了他對于中國傳統文化的獨特理解和眷戀。在當今的建筑設計中，通過對傳統建筑材料的運用，不僅能夠讓人產生對過往的美好回憶，而且能讓人在忙碌的現代生活中，體會到傳統文化所獨有的特殊氛圍。在中國美術學院象山校區二期建筑的設計中，立面采用了青磚砌筑的方式，達到了豐富的裝飾肌理效果。建筑師對青磚等材料創新性的運用，不僅傳達了傳統建筑文化，也很好地迎合了當代人們的審美意識。此外，在寧波博物館的設計中，外墻由竹條模板混凝土構成，通過這種方式不僅能在墻上形成較為細致的竹子肌理，而且能較好地表達因地制宜的地域性設計特征。

（四）傳統元素在建筑色彩中的運用

建筑外在的色彩作為一種重要的視覺中介，傳遞著一種審美信息，在一定程度上能夠使人產生不同的心理情感。所以，在進行現代建筑創作時，對于材料色彩的把握十分重要，一方面要符合現今時代的精神特質，另一方面又要考慮不同地域的自然環境、氣候與地理位置。在中國美術學院象山校區建筑設計中，王澍在整體建筑的立面設計上使用了原生態的杉木板，這使其在紋理、色彩及質感方面與自然界中的象山完美地融合。在象山校區一期工程的山墻面處理上，王澍采用傳統民居的黑白色彩搭配，與周圍的自然環境協調地融合在一起，完美地描繪出了一幅江南水鄉的畫面。

五、結語