史記滑稽列傳
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史記滑稽列傳范文第1篇
一、項目目標及選擇廣告學專業(yè)試點原因
1.項目目標
中央電大與試點省級電大共同探索基于網(wǎng)絡(luò)的個性化學習支持服務(wù)的模式和相應(yīng)的運行機制，滿足學生個性化和多樣化的學習需求，提高為學生提供個性化服務(wù)的能力和水平，為基于網(wǎng)絡(luò)的個性化教學服務(wù)的推廣提供依據(jù)。
項目要實現(xiàn)的主要目標是:建立兼職網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)教師的聘請管理制度;探索以課程為單位的服務(wù)團隊的建立及其運行方式;形成基于網(wǎng)絡(luò)的個性化課程學習服務(wù)模式;形成基于網(wǎng)絡(luò)的個性化教學服務(wù)的管理模式。
2.選擇廣告學專業(yè)試點原因
保證一些生源零散、師資力量相對薄弱地區(qū)的教學是“基于網(wǎng)絡(luò)的個性化教學指導(dǎo)與服務(wù)”項目試點要集中解決的關(guān)鍵問題。廣告學專業(yè)生源分布比較分散，專業(yè)師資力量不夠均衡，具有一定的典型意義。
二、廣告學專業(yè)“基于網(wǎng)絡(luò)的個性化教學”實施內(nèi)容
廣告學專業(yè)“基于網(wǎng)絡(luò)的個性化教學”具體做法是:根據(jù)生源及教師分布情況，在保證原有日常教學進程和方式不變的同時，將學生劃分為若干個性化教學班級，選拔優(yōu)秀的廣告學專業(yè)輔導(dǎo)教師，進行具有針對性的個性化課程輔導(dǎo)，如提問、答疑、講解、課后討論、詢問學習狀況、了解學習進程、交流學習方法與心得等，切實為學生的課程學習提供有效的支持與保障。
1.課程實施范圍
廣告學專業(yè)在全國范圍內(nèi)開展基于網(wǎng)絡(luò)的個性化教學，對象包括2008年秋季入學的廣告學專業(yè)本科所有學生。地域范圍是2008年秋季學生所在的北京、廣州、內(nèi)蒙古、大連西安、深圳、江西、湖北、山西、甘肅、山東、寧波、安徽等19個地方電大。課程范圍包括開放教育入學指南、英語計算機應(yīng)用基礎(chǔ)、廣告策劃、廣告創(chuàng)意與表現(xiàn)、廣告心理學、中外廣告史、廣告法規(guī)與管理、網(wǎng)絡(luò)廣告實務(wù)、品牌競爭策略、計算機三維設(shè)計等課程。
2.教師的分配及教學任務(wù)
教師分為主持教師和輔導(dǎo)教師，主持教師利用電大在線平臺做課程輔導(dǎo)，輔導(dǎo)教師對學生進行輔導(dǎo)、答疑、討論和指導(dǎo)實踐等。輔導(dǎo)方式是通過網(wǎng)絡(luò)和其他通信媒體，集中輔導(dǎo)或個別輔導(dǎo)，可以是實時或非實時、專題討論、網(wǎng)上形成性考核輔導(dǎo)，或圍繞教學的心理輔導(dǎo)。輔導(dǎo)的內(nèi)容可以是課程內(nèi)容，也可以是教學方式方法的指導(dǎo)。輔導(dǎo)老師與主持教師之間通過及時溝通輔導(dǎo)情況和學生學習效果，針對個性化教學過程中出現(xiàn)的問題作出相應(yīng)調(diào)整。
3.學生分布情況
全國電大開放教育本科廣告學專業(yè)學生構(gòu)成為，2008年秋季294人;2009年春季268人，共計562人。學生分布在19所省級電大及其36個教學點，20人以上的省電大有6家;10人(含10人)至20人的省電大有5家;10人以下的省電大有8家。
三、“基于網(wǎng)絡(luò)的個性化教學”優(yōu)勢與劣勢分析
1.優(yōu)勢
其一，實現(xiàn)教學資源共享。充分利用網(wǎng)絡(luò)教學手段，以及其他輔電子信息技術(shù)手段，讓電大學生在同一平臺上獲得教學信息、共享教學資源。
其二，增加了學習機會。部分地區(qū)學生數(shù)量少，無法組班，通過試點，這些學生能得到和其他地區(qū)學生一樣的受教育機會。
其三，節(jié)約教學成本。統(tǒng)一的教學服務(wù)既保證了教學質(zhì)量，又減少了教師聘用費用及教學資源重復(fù)建設(shè)費用，節(jié)省了地方電大人力、物力和財力資源。
其四，有效提高教學質(zhì)量。選擇優(yōu)秀教師對學生進行個性化教學，解決了部分地區(qū)師資不足的問題，保證了教學質(zhì)量。
其五，實現(xiàn)真正意義的遠程教學。電大教育依賴面授教學，無法真正擺脫傳統(tǒng)教學模式。基于網(wǎng)絡(luò)的個性化教學實現(xiàn)了真正意義的遠程教學，充分體現(xiàn)了教學輔導(dǎo)的直接性、學生受教的主動性、教與學的互動性、教師輔導(dǎo)工作的可監(jiān)督性，以及教學效率的可評判性等等。
2.劣勢
在廣告學專業(yè)個性化教學探索中所發(fā)現(xiàn)的問題和困難其產(chǎn)生的原因并不是遠程教育模式本身的劣勢，而是先進的理念與具體實施的不適應(yīng)所導(dǎo)致，具體體現(xiàn)為以下幾方面。
其一，學生信息的搜集方面。廣告學專業(yè)個性化教學共有36個教學點參加。學生信息搜集慢，導(dǎo)致學生開課時間較晚，形成性考核平臺分班不及時，學生完成第一次形考時間倉促，影響教學進度。
其二，輔導(dǎo)教師的組織方面。由于個性化教學處于試點階段，大部分課程輔導(dǎo)教師并未經(jīng)過相關(guān)培訓(xùn)，對自己的工作任務(wù)不很清楚，對學生的指導(dǎo)及問題反饋不及時，缺乏有效的溝通和聯(lián)系。
其三，服務(wù)團隊的監(jiān)控、管理方面。教師對學生的輔導(dǎo)主要是通過論壇和QQ群進行。其輔導(dǎo)效果尚無量化的考核標準。
其四，不同課程的學生分班方面。學生選課信息的收集周期較長影響了學生分班、輔導(dǎo)教師安排、形考工作的正常開展。
其五，學生自主學習的控制力方面。對于完全網(wǎng)絡(luò)教學而沒有面授課的教學形式，學生是否能主動參與直接影響教學效果。目前，大部分學生需要在教師反復(fù)督促下參與網(wǎng)絡(luò)學習，并且是因完成形考作業(yè)的需要。
四、“基于網(wǎng)絡(luò)的個性化教學”改進建議
1.建立學生管理人員的聯(lián)絡(luò)網(wǎng)，使學生管理得到有效落實
針對選課信息的收集周期較長、上傳下達不及時、配合不默契等問題，需要建立有效的教務(wù)人員聯(lián)絡(luò)網(wǎng)，提供學生日常管理的非學術(shù)服務(wù)，配合個性化教學工作的開展。
2.培養(yǎng)穩(wěn)定的兼職教師隊伍
實施“個性化教學”的初衷是通過整合全國電大優(yōu)秀教師資源提高教育質(zhì)量，但是地方電大的部分廣告學專業(yè)相關(guān)課程長期是由外聘教師承擔，電大系統(tǒng)內(nèi)專業(yè)教師資源嚴重不足。因此，需要培養(yǎng)穩(wěn)定的電大兼職教師隊伍，對電大教師資源進行有益補充。
3.推行教師工作標準化以及考核制度量化
輔導(dǎo)教師主要通過論壇、QQ群、電話、短信等方式輔導(dǎo)學生，其工作量很難準確統(tǒng)計，缺乏客觀數(shù)據(jù)的支撐，教師考核就失去了客觀性和公平性。因此應(yīng)明確教師的輔導(dǎo)帖子數(shù)量、QQ群在線時間等的最低標準，并以此衡量教師工作質(zhì)量，進行定期監(jiān)督檢查。
4.將班級劃分由地域分班改為以課程分班
以課程進行分班，能夠避免以地域分班帶來的輔導(dǎo)教師同時負責若干班級論壇、QQ群的問題，從而大大減輕輔導(dǎo)教師工作量。
5.設(shè)立學生網(wǎng)上學習的監(jiān)督性考核標準
將學生的網(wǎng)上學習情況納入考核標準，并通過網(wǎng)絡(luò)后臺技術(shù)支持，實現(xiàn)在作業(yè)考核前必須有一定量的網(wǎng)上在線學習時間、論壇討論帖子數(shù)、下載課程資料的數(shù)量，督促學生參與網(wǎng)上學習。
6.完善網(wǎng)上自主學習資源
網(wǎng)上學習的前提是必須有豐富的學習資源，而現(xiàn)有電大教學平臺的資源無法滿足學生自主學習需求，需要加強教學輔導(dǎo)、期末復(fù)習指導(dǎo)、往屆試題、學習方式、考核方式、平臺使用等方面的資源建設(shè)。
7.加強網(wǎng)絡(luò)技術(shù)后臺建設(shè)
遠程教育需要建立良好的網(wǎng)絡(luò)學習條件。建立學生網(wǎng)上個人學習界面，讓學生從選課、選班級的過程中解放出來，方便學生完成課程的學習和考試。
史記滑稽列傳范文第2篇
論文摘要:在史記的1015個一用字中，有一部分一用字和它的通用字共同出現(xiàn)。通用字的使用影響了一用字的使用次數(shù)。
《史記》一用字是指在《史記》中只使用一次的字。我們以中華書局標點本為底本，檢查出《史記》共有一用字1015個。在研究中我們發(fā)現(xiàn)，某些用一用字表示的詞在《史記》中還用其他的字來表示。我們把表示該詞的其他字稱為一用字的通用字。我們將一用字分為兩類:第一類是在《史記》中能找到通用字的一用字;第二類是在《史記》中找不到通用字的一用字。本文只討論第一類。屬于這類的一用字如:
1.禁
五帝本紀:“至于岱宗，禁。”《說文》:“柴，焚柴燎祭天。”在例句中，“禁”表示的正是“焚柴祭天”的意思。在表示“焚柴祭天”這個意思時，“禁”和“柴”可以通用。《集韻·佳韻》:“禁，通作柴。”《爾雅》:“祭天曰焚柴。”《禮記·大傳》:‘集于上帝。”孔穎達疏:“渭焚柴以告天。”在表示“焚柴祭天”這個詞時，《史記》除用“禁”字以外，還用它的通用字“柴”字。如封禪書:“柴，望秩于山川。”
2.機
魯仲連鄒陽列傳:“天子巡狩，諸侯辟舍，納莞鑰，攝社抱機，視膳于堂下，天子已食，乃退而聽朝也。”《說文》:“機，木也。”依說文，“機”本是一種樹的名稱。在本句中“機”表示“幾案”的意思，是“幾”的假借字。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲·胭圈S》:“機，段借為幾。”《說文》:“幾，踞幾也。”《玉篇·幾部》:“幾，案也。”在表示“幾案”這個詞時，“機”和“幾”可以通用。《史記》除用“機”字以外，還用它的通用字“幾”字。如扁鵲倉公列傳:伏幾而寐。吳王澳列傳:而賜昊王幾杖。
3.婿
劉敬叔孫通列傳:“冒頓在，固為子婿。”《說文》以“婿”為“婿”之異體。《說文》:“婿，夫也。婿，婿或從女。”《爾雅·釋親》:“女子之夫為婿。”在表示“女婿”這個詞時，《史記》除用“婿”字以外，還用它的通用字“婿”字。《史記》中“婿”字共出現(xiàn)九次，都用來表示“女婿”這個意思。如衛(wèi)康叔世家:元君為魏婿，故魏立之。蘇秦列傳:今燕雖弱小，即秦王之少婿也。
4.擎
鄭世家:“鄭襄公肉擔擎羊以迎。”依《說文》，“擎”的本義是“堅固”。《說文》:“擎，固也。”在本句中“擎”表示“牽引”的意思。與“牽”通用。《集韻·先韻》:，.，牽也。”清姚文田嚴可均《說文校議》:“《一切經(jīng)音義》卷十三引《三倉》云:擎亦牽字，引前也。”’《易夫》:“牽羊悔亡。”《釋文》:“牽子夏作擎。”《公羊傳·傅公二年》:“虞公抱寶牽馬而至。”釋文:“牽本又作肇”鄭世家的“擎”在左傳宜公十二年文里作“牽”。在表示“牽引”這個詞時，《史記》除用“擎”字以外，還用它的通用字“牽”字。如楚世家:鄭伯肉祖牽羊以逆。楚世家.牽牛徑人田。
5.掛
平津侯主父列傳:“當是時，秦禍北構(gòu)于胡，南掛于越，宿兵無用之地，進而不得退。”《說文》:“掛，畫也。”段注:“古本多作畫者，此等皆有分別畫出之意。”依《說文》和段注，“掛”是“區(qū)別”“區(qū)分”的意思。在本句中“掛”表示“構(gòu)成”的意思，可以與“娃”通用。《說文》:“娃，繭滓娃頭也。”本義為縹繭時弄結(jié)了的絲。后引伸出“構(gòu)成”的意思。在表示“構(gòu)成”這個詞時，這兩個字可以通用。《史記》除用“掛”字以外，還用它的通用字“娃”字。如律書:“鑫圭禍于越。”
6.撰
司馬相如列傳:“歷撰列辟。”《說文》無撰字。《集韻》以“撰”為“選”的異體。《集韻·彌韻》:“選，擇也。或從手。”在本句中“撰”表示“選擇”的意思，可以與“選”通用。例句集解引徐廣曰:“撰一作‘選”’。表示“選擇”這個詞時，《史記》除用“撰”字以外，還用它的通用字“選”字。如萬石張叔列傳:“選君臣可為傅者。”滑稽列傳:“選擇賢材。”
7.漆
三王世家:“極臨北海，西漆月氏、匈奴、西域，舉國奉師。”《說文》:“漆，水，出桂陽臨武，人匯。”本為古代河流名。在本句中“傣”是“到”的意思，是“臻”的假借字。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲·坤部》:“漆，段借為臻。”《說文》:“臻，至也。”在表示“到”這個詞時，這兩個字可以通用。《漢書·王襲傳》:“化溢四表，橫被無窮，遐夷貢獻，萬祥畢濱。”顏世古注:“濱字與臻同。”在表示“到”這個詞時，《史記》除用“漆”字以外，還用它的通用字“臻”字。如封禪書:未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。
8.髻
貨殖列傳:“賈椎髻之民。”《說文新附》:“髻，x}發(fā)也。古通用結(jié)。”依照《說文新附》，“髻”是“發(fā)髻”的“髻”的今字，“結(jié)”是古字。表示“發(fā)髻”這個詞時，“髻“與“結(jié)”通用。例句中的“髻”字在《漢書·貨殖傳》里作“結(jié)”。(漢書·李幽專》:“兩人皆胡服椎結(jié)。”顏師古注:“結(jié)讀曰髻。”在表示“發(fā)髻”這個詞時，《史記》除用“髻”字以外，還用它的通用字“結(jié)”字。如哪生陸賈列傳:“尉他魁結(jié)箕據(jù)見陸生。”朝鮮列傳:“魁結(jié)蠻夷服而東走出塞。”
9.銼
楚世家:“且王欺于張儀，亡地漢中，兵銼藍田，天下莫不代王懷怒。”
10.提
韓長孺列傳:“今單于聞，不至而還，臣以三萬人眾不敵，提取辱耳。”《說夕忿:“提，安福也。”段玉裁據(jù)《文選》李善注改作‘安也”。“提”的本義是安。在本句中“提”是“抵是”的意思，與“抵”通用。《廣維·釋言》:“抵，適也。”
11.沽
滑稽列傳:“王先生徒懷錢沽酒，與衛(wèi)卒仆射飲，日醉，不視其太守O?《說文》洲‘沽，水，出漁陽塞外，東人海。”其本為河流名。在本句中“沽”表示“買酒”的意思.可以與“酩”通用。《廣韻·暮韻》:“沽”，同“酩”。《說文》:“酷，買酒也。”《論語·鄉(xiāng)黨》:‘.沽酒市脯不食。”劉寶楠《論語正義》:“沽與酷同。”在表示“買酒”這個詞時，《史記》除了用“沽”字以外，還用它的通用字“酞”字。如高祖本紀:.‘高祖每酚留飲。”
通過上面的分析，我們可以看到在《史記》中有一些詞除了用我們研究的一用字來表示以外，還用它的通用字來表示，某個詞在《史記》中出現(xiàn)的次數(shù)是一定的，如果記錄該詞的任務(wù)同時被兩個(有時是幾個)字來承擔的話，這就勢必對記錄該詞的每個字在《史記》中出現(xiàn)的次數(shù)產(chǎn)生影響。我們研究的這類一用字在《史記》中之所以只使用一次，可能就是因為記錄該詞的任務(wù)主要被它的通用字給承擔了。
參考文獻
[1]段玉裁.說文解字注[M]·上海古籍出版社，1988·
史記滑稽列傳范文第3篇
1、《西門豹治鄴》講了西門豹破除了“河伯娶媳婦”的迷信以及興修水利兩件事。
2、西門豹是戰(zhàn)國時期魏國著名的政治家、水利家，在他擔任鄴縣縣令期間，禁止了巫風，發(fā)動百姓挖掘水渠，使鄴城民富兵強，《西門豹治鄴》的故事記載于《史記·滑稽列傳》。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
史記滑稽列傳范文第4篇
關(guān)鍵詞：司馬遷；儒道思想；思想
在學術(shù)界，關(guān)于司馬遷思想體系有兩種說法。部分人認為，司馬遷的思想以儒學為主，另一部分人則堅持認為道家思想在司馬遷思想體系中更為重要。通過學界的多方研究認為，司馬遷的思想將道儒兩家思想進行了融合與發(fā)展，形成了自己獨特的思想體系。
一、司馬遷與儒家思想
作為儒家思想的代表人物，孔子的思想是儒家思想的精髓與根源。《史記》中，司馬遷對孔子學說的重視非常明顯，不僅應(yīng)用獨特的孔子思想理解方式，更將孔子設(shè)為世家之列，詳細記述了孔子的思想變遷與身世背景，言辭之間不乏贊賞之意。相比之下，我國古代其他思想家均未被司馬遷以如此大的篇幅展開描述記載，可見司馬遷對孔子思想的贊嘆與認可。在《史記》正文中，司馬遷不僅將孔子稱為“至圣賢人”，更稱自己“心向往之”，可見其對孔子的尊崇。在司馬遷思想體系中，儒家思想對其的影響多見于對歷史人物的評判方面。在進行任務(wù)是非功過的敘述中，司馬遷多次采納孔子對該人物的評判，并將其引用至《史記》正文中。
然而，對于儒家思想中的部分敘述，司馬遷也有自己的看法。例如，對于孔子的著作《春秋》，司馬遷就給出了“忌諱之辭”的評價，并批評了孔子的公正性與客觀性。不僅如此，《史記》中曾出現(xiàn)的“愚儒”、“腐儒”、“小人之儒”等特定詞語，也表現(xiàn)了司馬遷對于儒家的批判與不滿。
二、司馬遷與道家思想
據(jù)史學家考證，司馬遷之父對道家思想一直保持贊許態(tài)度，這也影響了司馬遷對道家思想的態(tài)度。在《史記》中，司馬遷對道家思想也不乏贊許之意，曾對道家思想做出“使人精神專一，動合無形，…制約而易操，事少而功多”的高度評價，多次明確反對漢武帝“多欲”的思想，并贊賞道家所提倡的“無為”之論。
同時，司馬遷在敘述漢文帝、漢景帝、呂后等歷史人物時，多次贊賞其執(zhí)政期間所采用的“無為而治”等道家治國策略。盡管呂后的殘暴惡毒令人發(fā)指，司馬遷仍舊對其采用的黃老思想做出“黎民得離戰(zhàn)國之苦，天下安然”的評語，可見其對道家思想的擁躉。在司馬遷看來，漢文帝采用道家思想體系中所提倡的“無為而治”，從而開啟經(jīng)濟繁榮昌盛、人民安居樂業(yè)的良好局面，更成為漢朝首個經(jīng)濟發(fā)展大。在《孝文本紀》與《孝景本紀》中，司馬遷多次明確表示道家思想對治國的貢獻，道家思想對司馬遷思想體系的影響可見一斑。
與儒家思想相同，司馬遷對道家思想也存在一定程度的批判態(tài)度。司馬遷認為，道家思想所提倡的小國寡民理念無助于一個國家的正常發(fā)展，必將封閉隔絕經(jīng)濟互通與人文交流。司馬遷認為，物質(zhì)生產(chǎn)進步是社會與歷史不斷前進的動力，道家思想中部分論述有違歷史發(fā)展規(guī)律。如，老子更加向往理想的王國，他認為，可以將五味、五音、五色等影響人的外物去掉，對于此，司馬遷持不同的態(tài)度，他認為，如果按照老子的理論，社會必然會變得封閉、隔絕，影響著經(jīng)濟的正常發(fā)展，這種思想是無法實現(xiàn)的。此外，司馬遷也提出，人對于物質(zhì)的追求屬于人之常情，“富者，人之情性，所不學而俱欲者也”，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是社會前進的根本動力，而清心寡欲、小國寡民則是涂民耳目，不符合歷史發(fā)展的規(guī)律。筆者認為，司馬遷的這種思想是非常值得推崇的。
三、結(jié)語
由于司馬遷早年經(jīng)歷，對于“建功立業(yè)、報效國家”，司馬遷一直有自己的抱負與期許。然而，在人生后半段，司馬遷遭遇了悲慘的“宮刑”這導(dǎo)致其對于君王統(tǒng)治有著獨特而犀利的見解，逐漸將思想體系向道家傾斜，在《史記》中對道家思想有著很高的評價，也更向往道家思想中所倡導(dǎo)的生活景象。
綜上所述，筆者認為，司馬遷的思想體系中結(jié)合了道儒兩家的精髓思想，但同時也提出了對兩家思想的批判與改良。通過對《史記》的分析可以得出，司馬遷并沒有完完全全、原原本本的承襲任何一家的思想體系，而是有所選擇的吸收道儒兩家思想體制中的精髓部分，并對糟粕部分進行批判。在司馬遷對歷史人物與歷史事件的論述評判中也可以看出其公正不阿的辯證主義思維方式，兼收并蓄、不偏不倚，不以成敗論英雄，拒絕全盤否定或全盤肯定，客觀真實的記敘歷史，跳脫出道儒兩家激烈斗爭、互相辯論的復(fù)雜歷史背景，展現(xiàn)出作為一個歷史學家與思想家的長遠目光。
參考文獻：
[1]李初紅，歐陽江琳. 司馬遷《史記?滑稽列傳》優(yōu)人取舍之探因[J]. 桂林航天工業(yè)學院學報. 2015（02） .
史記滑稽列傳范文第5篇
如果沒有李陵事件，就不會有我們所認識的司馬遷。盡管歷史對待李陵事件看法不一，但失敗投敵確實是為人不齒。據(jù)史書記載，對待打了敗仗并且投降敵軍的李陵，漢武帝深惡痛絕，不管李陵孤軍深入、力戰(zhàn)被俘的事實，執(zhí)意處死李陵的家人。朝廷中人人自危，不敢為李陵說一句話。只有與李陵不太熟悉的司馬遷站出來，為李陵辯護。司馬遷沒想到，在漢武帝聽來，所謂“救兵不至”，所謂“彈盡糧絕”，字字句句都是在指責漢武帝用人不當，都是在譴責漢武帝小舅子的失責。即便司馬遷與漢武帝相處尚可，漢武帝還是一怒施“宮刑”，從此，司馬遷陷入親人叛離、眾人恥笑的困窘境地。司馬遷不是不知“伴君如伴虎”，也不是不知道直諫的后果，只是當時憤怒難抑，口無遮掩。在《史記》中，司馬遷用贊賞的口吻給我們講了許多善用隱語之士的故事。《滑稽列傳》中的淳于髡，在勸諫齊威王納諫時，便是以大鳥為喻，三年不鳴，一鳴驚人。喜歡用隱語猜謎的齊威王很受觸動，一改荒作樂、不理政事的作風，勵精圖治，讓齊國稱霸諸侯。史載，淳于髡也曾經(jīng)巧借兔子農(nóng)夫狗的例子說服齊王不去攻打魏國。由此可見，在對當事人有所不滿，不能明說，又不得不說的情況下，許多人會用隱語表達自己的意思，從而達到勸諫的目的。
結(jié)合自己的命運，司馬遷也不得不感嘆：言談話語果能微妙而切中事理，也是能排解不少紛擾的。適當說一些隱語，用一些詼諧幽默之法，有時也能達到事半功倍的效果。這位硬漢子在現(xiàn)實面前不得不低下頭顱。我們所見《史記?楚世家》中，司馬遷也是用同一個“大鳥止阜”的故事來勸諫楚莊王的。可見，司馬遷由李陵事件而對隱語的感悟良深。只是司馬遷明白得太晚。
其實，隱語在先秦時代業(yè)已形成。相傳賦這種文體便是來源于民間隱語。同樣，隱語的修辭手法，說話技巧對古代詩歌、散文也有重要的影響。在先秦兩漢時代，隱語是作為一種特殊的語言存在于民間和宮廷的。采自民間的詩歌總集《詩經(jīng)》，多以人們熟悉的植物來隱喻女子。《衛(wèi)風?氓》中便以桑的葉由“其葉沃若”到“其黃而隕”寫女子容貌由美麗到衰老的過程。
政治性的隱語更是許多聰明臣子的偏愛。最早有記載的政治隱語是成湯時期的賢臣伊尹。史載，伊尹初次陳訴自己政治主張時，以大鍋烹調(diào)食物的滋味作喻向成湯進言。他正是使用政治隱語贏得了成湯的信任，最終能夠輔佐成湯滅夏建立商朝基業(yè)。這段精彩的對話沒有詳細的記載，卻也引起了后世人效法的興趣。這之后，許多臣子向君王進諫時，都開始說隱語。諸子百家在游走于各國時，常常以隱語游說君主。如果把隱語看成是一種藝術(shù)，那也是在政治背景下，因恐懼與憤怒形成的說話藝術(shù)。
遭遇不幸的司馬遷學“乖”了，他發(fā)憤著書立說。他要把自己太多太多的憤懣、譴責、埋怨、鞭撻、憎恨噴發(fā)出來，借助手中的筆，借助歷史文獻，用隱語的方式點燃這把怒火。他說：“孔子知道自己的意見不會被采納，政治主張不會被實行，所以退回來寫《春秋》。”言下之意，自己也是因為“上無明君，下不得任用”，所以才被迫寫《史記》。對于韓信這樣一位英雄，犬馬一生，冤屈而終，司馬遷在《淮陰侯列傳》中憤激而呼：天下安定之后竟然謀劃叛逆，最終被夷滅宗族，實在是罪有應(yīng)得啊！其實，哪里是應(yīng)該夷滅韓信宗族，因為對于韓信來說，既然天下已定，他沒有理由謀劃叛逆。于情于理也說不通。唯一能夠解釋的就是這是隱語，也是反語，錯不在韓信，而在奸詐、殘暴的劉邦，就像自己，辯護并無過錯，錯只能錯在任人唯親、剛愎自用的漢武帝一樣。無論是對李廣的崇敬與懷念，還是對韓信的同情與哀悼，其寓意都是不言自明的。對古人的禮贊或批判，是不是也有自己在其中？只是司馬遷說得那么隱蔽。
又如在《張丞相列傳》中，司馬遷說“（周）昌為人強力，敢直言”，“及帝欲廢太子”時，常常能“廷爭之強”。甚至高帝騎在周昌的脖子上問道：“你看我是什么樣的皇帝？”周昌都能挺直脖子，昂起頭說：“陛下您就是夏桀、商紂一樣的皇帝。”高帝不僅聽了哈哈大笑，而且由此更敬畏周昌。寫下這些文字時司馬遷對周昌這個人的質(zhì)樸、剛強、正直，對這個像木石一般倔強的人怎不充滿敬佩之情？寫周昌這個人，司馬遷就沒有一點自比之意？想到高帝對周昌的敬畏再對比想到漢武帝的無情，司馬遷有多悲憤，心中有多酸苦。但所有這一切司馬遷都無法直接表達，只能借助周昌的故事來曲折表達。
