情意綿綿

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇情意綿綿范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

情意綿綿范文第1篇

一、 “情”緣導(dǎo)入，步入詩行

在開課初始，深情的導(dǎo)入奠定了詩歌的情感基調(diào)，營造了濃厚的情感氛圍，在舒緩委婉的音樂渲染下，學(xué)生的情感之門漸漸開啟，思緒如河水緩緩流淌，漸入詩歌所描繪的意境，思維的觸角伸向詩人的情感世界，牽起了蘇軾和西湖的情緣，使得古詩教學(xué)的開篇有了一個(gè)準(zhǔn)確的思想定位和情感定位。

二、 蘇軾的用筆簡直“神了！”

師：讀著這28個(gè)字，如此生動(dòng)鮮活的畫面就展現(xiàn)在了我們的眼前，詩中有哪些字、詞帶給我們別樣的感受呢？請你打開書本，細(xì)細(xì)地讀讀，用心地品味，把你感受最深的記下來。

[交流1] “黑云翻墨未遮山”之“翻”

生：不知哪位伸仙在天上打翻了一大缸墨汁，“嘩”地一下子就潑灑了出來。

生：我想到了練書法時(shí)，墨汁被打翻后在宣紙上，渲染開來的樣子，翻滾的速度很快，而且墨在紙上彌漫開了。

生：這“翻”字用得很豪氣，讓我想到了蘇軾的創(chuàng)作，他不愧是豪放派詩人。

[交流2] “白雨跳珠”之“跳珠”

生：如同頑皮活潑的小精靈蹦蹦跳跳的樣子，可愛極了。

生：只有當(dāng)雨下得很大的時(shí)候，雨滴才會濺起，很有彈性的樣子。

生：雨珠叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)卮蛟诖仙希嘞衩烂畹挠曛星　?/p>

[交流3] “亂入船”之“亂”

生：“亂”字并不亂，反而能襯托出蘇軾喜悅的心情，那跳珠是一個(gè)挨著一個(gè)，蹦蹦跳跳地跑進(jìn)船內(nèi)的。

生：看上去雜亂無章，但實(shí)際上充滿了生機(jī)，這讓在一旁觀看的蘇軾不禁心生喜悅。

生：沒有對跳珠的喜愛，就不會有這樣的描寫，“亂”是熱鬧的真實(shí)寫照。

[交流4] “白雨”

生：老師，明明雨是透明的呀，為什么說“白雨”？

生：那是因?yàn)樵诤谠频挠骋r下，凸顯了雨的白。

生：我還有一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，雨在下得大、下得快、下得急的情況下，才會呈現(xiàn)白色。

師：（小結(jié)）一個(gè)關(guān)鍵詞，一段生動(dòng)的畫面呈現(xiàn)，便可以帶給我們?nèi)绱缩r活的感受，讓人不得不贊嘆蘇軾用筆之精妙。

生：雖然詩句很凝練，但讀來有生動(dòng)的畫面感，蘇軾真會寫。

生：蘇軾的用筆簡直是神了！

在教學(xué)的時(shí)候，有意淡化詩意，將教學(xué)的視角投向那一處處滿含詩情的字或詞上，逐步引領(lǐng)學(xué)生展開豐富的想象，營造了巨大的想象空間，讓學(xué)生漸漸步入了詩境，步入詩人內(nèi)心，從一字一詞中，揣摩詩者心，體會詩者意。

傳神的“翻”字和“跳”字，可以在學(xué)生的眼前描繪出一幅生動(dòng)形象的畫面來，有“暴風(fēng)驟雨”般的來勢洶洶，更有“一黑一白”鮮明的映襯，學(xué)生在體會作者用詞精妙的同時(shí)，更能產(chǎn)生身臨其境之感，而捕捉到這樣的感覺，需要我們?nèi)リP(guān)注那些精當(dāng)?shù)淖盅郏l(fā)現(xiàn)那些傳神的詞句。發(fā)現(xiàn)、關(guān)注、聯(lián)想和體悟，這些對領(lǐng)悟詩的意蘊(yùn)、積累語料、掌握表達(dá)技巧都具有重要的價(jià)值。當(dāng)我聽見學(xué)生情不自禁地感嘆“蘇軾的用筆真是神了”時(shí)，心中不免激動(dòng)，這不就是學(xué)生和詩人心靈相通的時(shí)候嗎？

三、 相同的“跳珠”，相連的心境

師：蘇軾早年因反對王安石的新法，屢次被貶，曾任杭州、黃州等地的地方官，晚年又被貶到惠州、儋州這些更為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，他離西湖也越來越遠(yuǎn)，可是他從未忘卻過西湖， 十五年后，當(dāng)他再次來到西湖，提筆寫下了《與莫同年雨中飲湖上》：

到處相逢是偶然，夢中相對各華顛。

還來一醉西湖雨，不見跳珠十五年。

讀讀這首詩，再看看下方的注釋，你能理解詩句的意思嗎？

生：我發(fā)現(xiàn)這首詩和書上的詩都有共同的“跳珠”一詞。

生：這里的重復(fù)不是巧合，是蘇軾對西湖難舍心情的表現(xiàn)。想到西湖，便想到西湖的雨，想到了蹦跳著的跳珠。

生：是的，跳珠，就是蘇軾對西湖的情感寄托。

生：相同的是“跳珠”，相連的是蘇軾難舍的心境。

師：“還來一醉西湖雨，不見跳珠十五年”，這就是當(dāng)時(shí)蘇軾的心境，這就是當(dāng)時(shí)蘇軾的感受。不見跳珠十五年，就是不見西湖十五年，就是蘇軾想念、等待西湖十五年。我們也能想象到這十五年間，他一直都沒忘記西湖，（板書：情）都沒能忘記望湖樓下那場疾雨。

引入了另首詩詞《與莫同年雨中飲湖上》，拓寬課堂容量的同時(shí)，更加深了學(xué)生對蘇軾獨(dú)特的西湖情結(jié)的理解，更有助于學(xué)生對詩歌主題的理解和深化，更是五十歲的蘇軾，在闊別西湖十五年后最真情的流露，最難舍的情愫。通過比對，學(xué)生驚奇地發(fā)現(xiàn)，“跳珠”在蘇軾兩首不同的詩句中出現(xiàn)，雖然闊別西湖多年，但是西湖的“跳珠”依然深深印刻在蘇軾的腦海和心間。至此，詩的意境和意味便濃濃地彌散開來了，再讀“白雨跳珠亂入船”這一句時(shí)，學(xué)生便會被這種在詩中所裹挾著的情結(jié)深深地吸引，久久地沉醉其中。課上至此，便與詩題中“六月二十七日望湖樓醉書”中的“醉”字相契合了。

情意綿綿范文第2篇

春天，似一位穿著綠色衣裙的仙女，她那輕飄的衣袖拂去了刺骨的寒風(fēng)，將溫暖與清爽灑給大地；她用寬大的衣袖擋住炎熱，卻將綠色奉送給人間。人們都喜愛春天，愛她的鳥語花香，愛她的桃紅柳綠，愛她的欣欣向榮。春天，使萬物充滿了生機(jī)。

春天的清晨，當(dāng)?shù)谝豢|金色的陽光穿過似乳白色輕紗迷蒙的薄霧，照亮了迎春花嬌小的含苞欲放的花蕾。這束富有魔力的陽光喚醒了她們，“啪、啪、啪”這沉睡了三季的迎春花在那短短的時(shí)間里綻放。這象征著春天的使者感受到了春天那潮濕的泥土的氣息。這春天的“花之號手”又一展風(fēng)采！那金子般的花瓣一片片小巧玲瓏，仿佛每一片都是經(jīng)過精心打磨而成。迎春花散發(fā)著的一陣陣清香，將春天的第一絲花香奉獻(xiàn)給了大地。

春天的夜晚，十分靜謐。深藍(lán)色的天幕中嵌著一輪皎潔的明月。月光如水，銀白色的月光灑在杏樹上。神奇的月光使杏樹開始騷動(dòng)，一個(gè)個(gè)小骨朵，慢慢地，慢慢地，在月光下綻放。一朵朵冰清玉潔的杏花穿著潔白的連衣裙，在深藍(lán)的夜空里，在月光的映襯下，在微微的夜風(fēng)中舞動(dòng)著。輕盈的舞步，是那樣地迷人！

春風(fēng)和煦地吹著，輕拂著柳枝，柳枝萌發(fā)出新芽。一片片嫩綠的葉子點(diǎn)綴著蒼翠欲滴的枝條，讓我不由想起了賀知章的千古名句：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳……”柳枝在柔風(fēng)中扭動(dòng)著纖細(xì)的腰肢，那么婀娜多姿，那么美麗妖嬈！

小草從地下探出一個(gè)個(gè)小腦袋，它們?nèi)嗳嘌劬Γ焐旄觳玻犻_朦朧的睡眼，驚奇地望著這個(gè)五顏六色的世界，她這個(gè)大家族才是春天的一大主體。

春風(fēng)吹綠了草地，吹皺了湖水，吹紅了桃花，吹動(dòng)了枝條……小草青青，楊柳依依，花兒綻放……春風(fēng)用五顏六色把萬物勾勒出一條條柔和起伏的優(yōu)美曲線和幻影。

情意綿綿范文第3篇

【關(guān)鍵詞】理想人格;個(gè)體外形;外在世界

理想人格是一種人生哲學(xué)中體現(xiàn)人生價(jià)值、完成人生目標(biāo)的人物形象，是一種人生哲學(xué)理論宗旨的標(biāo)志。《莊子?德充符》以寓言的形式列舉了六個(gè)肢體殘畸而人格完美的形象，“德者，得也，能體悟宇宙人生根源性的為之德;充者，滿，完善，足于內(nèi)，溢于外矣;符，象征，標(biāo)志之謂也。”這六個(gè)畸人正是莊子理想人格的具體象征，他把人同宇宙自然提到同一個(gè)高度來探討的。道是宇宙萬物的本源，那么德就是人的精神本質(zhì)。具備了完全的“德”就具備了完美的人格，自然而然會產(chǎn)生出強(qiáng)烈的人格魅力，不言而信，不爭而勝。這里，莊子特地列舉了諸多外形殘缺的形象，從兩個(gè)層次上作出對照，以內(nèi)與外的強(qiáng)烈反差突顯出道家的理想人格。

其一，個(gè)體外形與內(nèi)德的關(guān)系。

為了強(qiáng)調(diào)“德”的重要，莊子以六個(gè)畸人外形的殘陋對比他們德性的完備。莊子要求理想人格應(yīng)該忘“形”求“德”，外形與內(nèi)德的強(qiáng)烈反差正是用來說明精神的重要性，精神高于形體，德性的完備可以化丑為美，變?nèi)睘槿＿@種反差同時(shí)意在破除自身的思考局限，將宇宙萬物納入一己之胸懷，將個(gè)人情感思想融入宇宙萬物之中，以達(dá)到“同生死，齊物我”的理想境界。

莊子理想人格的一個(gè)方面是寧靜的心理環(huán)境，只有內(nèi)心平靜了，做到虛心離形才能夠“無假而不與物遷，命物之化而守其宗”。內(nèi)心的虛靜是莊子理想人格的第一個(gè)層次，也是達(dá)成理想人格的唯一途徑。在《德充符》中，莊子兩次借孔子之口來表達(dá)自己的人格理想。在解析王駘的人格魅力時(shí)，孔子提出“唯止能止眾止”。唯有靜止的事物才能使其余的事物靜止下來。構(gòu)成人生困境的生死之限、時(shí)命之圍、哀樂之情都是人在生活中的客觀存在，擺脫由此產(chǎn)生的精神紛擾，形成一種寧靜的心理環(huán)境，應(yīng)該說是對這一人生情境的真實(shí)反映和理智態(tài)度。唯有擁有寧靜的心理環(huán)境，才能排除個(gè)人的欲望，沖動(dòng)，偏執(zhí)的思想觀念，對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行客觀冷靜的觀察分析，對宇宙自然的理解才能接近真理。

“道”是先天地生的宇宙本源，“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見;自本自根，未有天地，自古以固存，生天生地。”（《大宗師》）“道”也是天地萬物運(yùn)行的法則，無所謂善惡美丑，所謂“天地不仁，以萬物為芻狗”（《老子》）說的正是自然規(guī)律并無揚(yáng)善罰惡的功能，天地萬物都是同一的，并不以人的道德觀為轉(zhuǎn)移。那么與“道”相應(yīng)的完備的“德”遵循的同樣是這種自然的規(guī)律，所以具備了德性的圣人同樣“不仁，以百姓為芻狗”，這種德性就其思考方式來看，應(yīng)當(dāng)是自然的人所本有的。但是莊子從來沒有說，德性是人先天具備的。既沒有像孟子那樣提出“人性本善”，也沒有像佛家的涅圣人竺道生那樣提出“眾生皆有佛性”，給修習(xí)的人以內(nèi)求成功的明確希望。莊子的人格理想是無所依憑的。這種精神的內(nèi)在完善直接與天地自然的“道”相連;體悟了道，也就達(dá)成了德。而體悟的關(guān)鍵正在于內(nèi)心的虛靜，這種平靜的心理境界具有含納宇宙萬物的包容性，由一己的智慧秉承天地的智慧，就能夠無言而教，影響周圍人。

其二，外在世界功利化的追求與內(nèi)心世界德性追求的關(guān)系。

德充符中將儒家圣人孔丘，春秋時(shí)杰出的政治家，外交家鄭子產(chǎn)，自認(rèn)為憂國憂民的國君魯哀公作為與畸人人格對照的形象，來說明外在世界功利化追求的虛妄，以及對自然德性的損害。這些儒家經(jīng)典中的正面形象，在這里都處于德性比照的下鋒，他們心悅誠服自身的不完善，在畸人理想人格的鏡前自慚形穢。

這里首先來看一下儒家內(nèi)圣外王的人格追求。李澤厚將孔子的仁學(xué)思想梳理為一種整體模式。構(gòu)成這個(gè)思想模式和仁學(xué)結(jié)構(gòu)的四因素分別為血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義、個(gè)體人格，而其整體特征則是實(shí)踐理性。他發(fā)現(xiàn)孔子將禮的基礎(chǔ)歸結(jié)到人的心理需要上，使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體，使得“禮”實(shí)際上從屬于“仁”，而孟子更直接將“仁”之基礎(chǔ)：人性中的“善”視為人的自然本質(zhì)。從中我們可以發(fā)現(xiàn)儒家也是從一開始就勉力從人性自然的角度出發(fā)來闡釋自身的理論，孔子的“從心所欲不逾矩”同樣是對自由的一種追求。但是儒家強(qiáng)調(diào)的是把觀念，情感，儀式引導(dǎo)到日常生活中，刻苦的自我修養(yǎng)帶著一種偉大的歷史使命感，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是以理性的態(tài)度來入世，積極將思想理論外顯于政治社會中，“修身齊家治國平天下”，追求的正是建功立業(yè)，名垂千古。

與儒家的實(shí)踐理性相反，莊子要的是純精神領(lǐng)域的自由，摒棄一切外在世界的欲求，不受任何外物的羈絆，追求內(nèi)心世界的自然完美和絕對自由，“不物于物，心游物外”，這是莊子理想人格的另一方面。

孔子與鄭子產(chǎn)在這里所犯的錯(cuò)誤正是“不忘其忘而忘其所不忘”，不忘記應(yīng)當(dāng)忘記的外在形體與功名，卻忘記了不應(yīng)該忘記的精神的完滿。這就是“誠忘”即忘記了真正本質(zhì)的東西。

綜上所述，《德充符》中畸人的形象正是莊子理想人格的標(biāo)志，“畸人者，畸于人而侔于天”（《大宗師》）。他們內(nèi)心虛靜，有一份寧靜的心理環(huán)境，從而不以外形為美丑，心境明澈排除雜慮洞察宇宙之道;他們不物于物，追求自然本性，心游物外，“無人之情”，個(gè)體精神自在悠游，融合于天地萬物而一無掛礙，以獲得精神的絕對自由。

【參考文獻(xiàn)】

[1]南華經(jīng).[M].劉玉香，仲兆環(huán)，知意，車子譯注.安徽：安徽人民出版社，1994.4

情意綿綿范文第4篇

我睜開雙眼，有一瞬間的迷茫，不知自己怎么忽然從云端墜落到了床上。躺著呆了呆，又眨了眨眼才反應(yīng)過來，剛剛自己騰云駕霧不過是夢中的幻影，只是那清風(fēng)拂過的感覺太過真實(shí)，讓我心有不甘。

坐起身來，扭頭果然看見了睡前沒關(guān)好的小窗正嗚嗚地迎著小風(fēng)。下了床，準(zhǔn)備關(guān)好窗子繼續(xù)我的夢中求仙，手指卻頓在藍(lán)色的窗簾綁帶上，我愣住了。

窗外一片漆黑，墨色的天空上掛不住一顆星辰，而窗前的那株?duì)颗；ň尤婚_了——從深紫的花心暈開一片淺淡的顏色涂在柔嫩的花瓣上，顫顫地在風(fēng)中抖動(dòng)。我附耳過去，只聽見一聲嘆息。

“師傅？”我環(huán)顧四周輕聲呼喚，“師傅，你在么？”

惟有夜風(fēng)拂過我的臉頰，留下一片孤寂。

垂下眼眸，我扭身坐在了窗前，望著茫茫一片的夜色，想起了很多事情——

我從沒見過師傅睡覺。除了打坐她就只關(guān)心門前的牽牛花，花開的時(shí)辰總是她睜開雙眼的時(shí)候，然后便是她一天的開始：為花澆水，為花施肥，為花拔草，為花趕蟲。她可以盯著那株?duì)颗；◣讉€(gè)時(shí)辰不眨眼，直到花開得萎靡，她才開始打坐修身。

我曾不滿她對我的視而不見，在她的身邊來回轉(zhuǎn)悠，可是無果。

每日每日，我就如透明人一般，自己吃飯，自己說話，自己對著那本破爛不堪的智慧經(jīng)典苦讀，直到我習(xí)慣。

我曾一度努力說服自己，師傅種花是為了修身養(yǎng)性，直到我知道，師傅為了這一株?duì)颗；ǎ屨麄€(gè)山谷，四季如春。

寅時(shí)·嗔

鎮(zhèn)上的人說巷子盡頭住著一個(gè)吃人的妖怪，專吃小孩的心臟維持自己的美貌。

我四歲那年，一把大火燒毀了鎮(zhèn)上最大的酒莊。酒莊的老板懷疑是我爹找人燒毀了他的酒莊。卻苦于我家的財(cái)勢不敢公然對峙，于是在夜半將下了的我偷偷抱走。次日醒來，我便見到了我的師傅。

她說：“我就是傳說中那個(gè)吃人的妖怪，你怕不怕？”

我呆呆地看著她——沒有長長的指甲，不露尖尖的牙齒，眼睛清澈得如同我家花園中那一眼泉水，微抿的紅唇里透著一點(diǎn)狡黠，一點(diǎn)也不像奶娘說的，吃人的妖怪。

她說：“云來道長交代的我已經(jīng)做到，我?guī)慊厣焦取！?/p>

有一位尊者曾對我說，世上很多煩惱都來源我們的“貪、嗔、癡”。

見我不懂，尊者對我笑笑，問我：“想不想去看看？”我點(diǎn)點(diǎn)頭。

于是，我來到了人間。

我生在一個(gè)大戶人家，父母對我的降生百般歡喜，后來我被人偷走，母親一日哭花了雙眼，父親暴怒搜遍了鎮(zhèn)上。直到我十六歲，父親帶著大隊(duì)人馬踏平了四季如春的山谷，找到了我。

父親眼含淚光擁抱我的時(shí)候，我看見師傅正在那株被馬蹄碾碎的牽牛花前傷心欲絕，我想張口告訴她牽牛花沒有死，卻在一剎那驚異于她的眼淚，晶瑩剔透，五光十色。

與她擦肩的時(shí)候我以為她不會理我，卻在錯(cuò)身的時(shí)候被她拽住衣角，她說：“我與這株花相守600年，沒有它我也不能獨(dú)活，請你等一下將它帶走，好好照料。”她定定地望著我，淚水不斷地從臉頰滑落。我只一瞬間的怔忪，她便在我的眼前消失了。

沒有一聲再見。

零落的花朵瞬間綻放如初，清冷的姿態(tài)如同亙古。

那只蝶精呢？父親后面的道士匆匆跑上前來，卻只能看著我將那株?duì)颗；ㄍ诔觯瑤ё摺?/p>

我把那株?duì)颗；ǚN在自己的窗前，可是自從那天，它就再也沒有開過，直到今夜我從夢中醒來。

情意綿綿范文第5篇

在生活節(jié)奏越來越快，競爭壓力越來越大的今天，人們開始自覺地將音樂引入自己的日常生活。其實(shí)，用音樂調(diào)整人的身心健康可謂歷史悠久，早在古埃及，人們就將音樂稱為“靈魂的治療藥”，引日約?圣經(jīng)》上有用音樂為猶太王療疾的記載；到文藝復(fù)興時(shí)期，人們發(fā)現(xiàn)用管樂器在患部吹奏樂曲，可減輕患者的病痛。近幾年來，歐美等國家正式將音樂療法廣泛用于綜合醫(yī)院臨床治療，取得了較好的療效。在日本，多家醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院，綜合醫(yī)院和精神病院，從心理和身體兩方面進(jìn)行評價(jià)，確立音樂療法是一種有效的臨床治療手段。

隨著音樂治療的日益興盛，許多熱衷于音樂研究的學(xué)者也在努力使音樂療法有進(jìn)一步的突破。我們知道，人類劉于聲音的感受源于振動(dòng)。一般情況下，電聲音樂是把音頻電信號經(jīng)過音頻放大器放大，去推動(dòng)揚(yáng)聲器產(chǎn)生振動(dòng)還原出音樂，再經(jīng)過空氣振動(dòng)達(dá)到人的耳膜的。學(xué)者小松明先生在實(shí)驗(yàn)過程中發(fā)現(xiàn)，振動(dòng)能夠?qū)θ说纳眢w產(chǎn)生影響。這個(gè)發(fā)現(xiàn)賦予音樂治療以新的使命：將體感音響技術(shù)融于音樂療法中，這就是音樂體感振動(dòng)治療。

人類通過身體可以感受到的音樂振動(dòng)叫做“音樂體感振動(dòng)”，聽起來是一個(gè)很新鮮的名詞，其實(shí)它的原理很簡單，我們都知道，當(dāng)嬰兒哭鬧時(shí)，一旦被母親抱起來，哭鬧就會漸漸平靜，這就是源于母親的體感振動(dòng)。

骨傳導(dǎo)理論告訴我們：演奏音樂的人可以聽到兩種聲音，一是空氣中傳播的聲音，二是透過身體的感官系統(tǒng)直接振動(dòng)而傳遞的部分。而對聽音樂的人來說正是這種直接振動(dòng)產(chǎn)生的骨傳導(dǎo)使其產(chǎn)生真實(shí)的恍惚感。以前的音樂是沒有體感振動(dòng)的概念的，振動(dòng)音樂就是把體感振動(dòng)作為必要要素的音樂，在進(jìn)行體感振動(dòng)的過程中，把振動(dòng)的強(qiáng)弱、長短、頻率、波形、重復(fù)性等按照一定的法則組合起來，使身體在振動(dòng)感覺中產(chǎn)生美的感受。與從前的音樂相比，振動(dòng)音樂對刺激生理感覺的效果很強(qiáng)烈，很容易使人產(chǎn)生深深的恍惚感，陶醉感和放松感，而且容易感悟人的本質(zhì)性的東西。普通的音樂只能用耳朵來聽，而加人體感振動(dòng)的音樂是可以用骨頭來“聽”的，因?yàn)橐魳返鸵舨糠值恼駝?dòng)接近于人類心跳的頻率，人體的70％重量是水，人骨和水分比空氣對振動(dòng)有更長久的傳遞功能，胎兒在母親腹中可以聽到伴隨體感音響振動(dòng)的聲音，并在感受著母親心律振動(dòng)的情況下生長發(fā)育，這種安寧和健康母親的體感振動(dòng)使嬰幼兒感到安全舒適，這也就是我們剛才所說的為什么哭鬧的嬰兒被母親抱起來就會平靜。這種體感振動(dòng)的記憶伴隨著嬰兒的出生和成長而漸漸淡化，但它會永遠(yuǎn)遺留在潛意識中，所以，同樣，當(dāng)成人焦慮不安或憂郁時(shí)，這種音樂體感振動(dòng)也會使人感到安寧。

通常人類可以聽到的音樂低音部分一般為50Hz～1 50Hz，而20Hz～50Hz的低頻部分可使人的重低音感大大增強(qiáng)，伴隨著振動(dòng)感和沖擊感給人以強(qiáng)烈的臨場感。選用均勻地分布有豐富的20Hz～150Hz的低頻波的音樂，將高音和低音部分分別錄制，并將低音部分通過小松明先生發(fā)明的音樂換能器轉(zhuǎn)換成振動(dòng)，據(jù)此，日本企業(yè)開發(fā)出音樂體感振動(dòng)治療沙發(fā)、治療床墊、治療椅墊等一系列產(chǎn)品。在音樂體感震動(dòng)治療設(shè)備上加載音樂，會在對應(yīng)人體穴位的特定位置產(chǎn)生振動(dòng)，模擬我們在胎兒期感受到的母體的振動(dòng)，接受治療的人此時(shí)置身于音樂的愉悅感和陶醉感之中，并伴隨胎兒期的記憶，便會全身心地放松。

音樂體感振動(dòng)治療儀研制成功后，在圣路加醫(yī)院試用取得良好效果，日本濟(jì)生會把它用于抑郁癥，臨終治療，局麻手術(shù)，齒科，及成份獻(xiàn)血中，有效地緩解了患者的精神恐懼和緊張感。

這里有兩個(gè)比較典型的案例：

第一個(gè)是用音樂體感振動(dòng)來治療抑郁癥。患者是一位男性，35歲，從事設(shè)計(jì)工作，他總是每天很早就醒來，很難再次入睡，而且有肩痛癥狀。經(jīng)交談及調(diào)查了解得知，他在學(xué)生時(shí)代學(xué)習(xí)就非常優(yōu)秀，22歲參加工作，33歲擔(dān)任系長職務(wù)，只身去神戶赴任，工作非常認(rèn)真，經(jīng)常很晚才睡覺，但是在工作中人際關(guān)系卻很緊張，而且在神戶工作期間曾發(fā)生婚變。經(jīng)診斷，他這種癥狀是典型的精神抑郁癥，是由長期的精神技術(shù)壓力和競爭壓力造成的。他住進(jìn)醫(yī)院時(shí)癥狀已經(jīng)非常嚴(yán)重，用其他方法治療多次都沒有效果，這時(shí)醫(yī)院采用了音樂體感振動(dòng)法，根據(jù)他的文化背景和愛好，為他選擇了山口百惠的歌曲和理查德的鋼琴曲作為治療音樂，采用聽音樂20分鐘，休息10分鐘，間隔輪換的方式進(jìn)行治療，不到一個(gè)月，抑郁狀態(tài)得到明顯改善。