建筑思想論文

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建筑思想論文范文第1篇

在我國早古代便有了人本思想的基本雛形，孔孟思想的“仁者愛人，民為貴”便是中國人本思想的起源，而西方又把人本主義提高到了更高的地位，這說明人本思想在古今中外都是社會文明程度的重要標志，且是社會發展的主流思想之一。我國的以人為本思想，對我國建筑設計行業的發展產生了非常深遠的影響，這種設計理念不僅在我國長期存在，并且已經傳播到整個亞洲。我國的建筑設計中以人為本思想體現在很多方面，如建筑空間的利用、建筑物周邊配套設施設計及規劃等都體現了人文關懷，具有地方特別的建筑設計理念，更滿足了“以人為本”的設計要求，也更加深刻的體現了中國特色社會主義，此外將城市發展歷史與城市建筑相結合，對城市進行更為科學合理的規劃和建設，也體現出了以人為本的建筑思想。我國建筑設計中的以人為本的思想的運用，雖然已經取得了一定的成績，但還遠遠不夠，應增加建筑設計中的人文思想比重，不斷加大人本思想的使用范圍，從而更好的滿足人的需求。其實建筑設計注入人心很簡單，就是需要建筑設計師接入自己的內心即可。曾經有一片高端別墅區依水而建，但是令人驚訝的是，這片別墅群竟已爛尾多年。究其原因是這么大面積的別墅項目，居然沒有設計車庫，僅僅一條，就難以讓此別墅進入購買者的眼球。可見，該別墅設計師別沒有從人們的需求角度著眼，才會造成資源如此浪費的現象出現。不難看出，只有擁有同理心的設計師才能真正將人本思想有效融入現代建筑中。

二、現代建筑設計如何融入人本思想

1、小區公共空間需要更舒適

小區公共空間的設計一定要符合公眾的內心和情感需求。一方面，要滿足國家綠化率的要求，提供給公眾更為怡人的呼吸環境；另一方面，需要提供給公眾更便捷的現代游樂區域，如果有條件，區域可以劃分為兒童區和老年區，這樣不但可以豐富兒童的娛樂生活也能夠帶給老年人更有意義的老年生活，給他們的生活增添一些色彩和顏料。所以，設計師需要秉承人性化的設計初衷，在確保建筑用地使用率的前提下，為居民打造更宜居的小區生態環境。

2、室內建筑設計需要按需所設

當前，很多年輕人都有自己的特點，有些人比較重視臥室的舒適度，不喜歡老式的在臥室中放入太多的擺設以及放入電視等設計理念；也有些人比較重視客廳的功能性，期待客廳既可以滿足招待客人的需要，又可以滿足就餐以及看書的需要；有些人認為浴室最重要，所以要求浴室一定要在光線和設計上別具一格，能夠滿足多種需求......，這樣不同的需求種類可以看出我國居民不斷豐富的思維需求。所以，這就需要建筑師在設計之前一定要進行有效的調研，既能設計出大眾化的房屋，又能滿足小眾的要求，既實用又現代，又充滿藝術氣息又能富有多種功能。只有這樣，才能體現出建筑設計是為人而設計，而不是為房屋而設計。

3、設計更為便利的公共設施

擁有非常豐富而又便利的公共設施對于建筑設計來說是最符合以人為本原則的。當前，在很多小區中，居民居住空間已經完備，但是一些小區周邊的基礎設施建設并沒有滿足日益增長的人們的發展需要。沒有公共廁所，沒有便利的交通，也沒有可供大家休息放松的公園，更沒有規范標準的公立醫院。這些基礎設施的缺位，體現出來的是建筑群體的急功近利，而非以人為本。所以，在建筑設計規劃過程中，需要不斷提高入住標準，將人性化加入其中，必須確保人們群眾生活相關的設施齊全、到位、規范而且合理，以滿足人們出行、就醫、玩耍、以及娛樂消遣。從而實現建筑設計的人性化需求，也能夠為現代化發展注入人文色彩，點亮現代化的生命色彩。

4、擴大人們的交際空間

隨著城鎮化的推進，棚戶區大量改造，人們生活日漸轉好，樓上生活逐漸增多。現代化的發展帶動了人們生活的便捷性和高效性，但是卻忽視了人們的交流性和互。在很多大城市，樓林高聳，人與人之間逐漸變得冷漠，加之信息化的發展，使越來越多的人們宅在家里，與鄉親鄰里之間更加缺少溝通和交流。這樣的情況不僅不利于個人的發展，也不利于社會的團結。近年來，抑郁癥越來越多的出現就是最好的證明，主要原因就是壓力大而又沒有宣泄的途徑。所以在建筑設計過程中，一定要提供給公眾一個可供交流的場所，讓公眾在現代化的密閉環境中尋找到一個宣泄的途徑，人類交流是基礎的需求，切不要為了發展而忽視了交流的重要性，為了利益而忽視了公眾的情感需求。所以設計師一定要遵從以人為本的原則，在滿足居住需求之余為居民規劃更合理的交流空間，打破密閉環境給人類情感帶來的破壞。

三、結語

建筑思想論文范文第2篇

關鍵詞：伊斯蘭教 麻扎 多元文化

中圖分類號：TU252 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082 （2017） 04-0292-02

庫車老城有一處古代陵墓，稱之為“默拉納額什丁麻扎”，相傳是“圣者”額什丁家族墓地，據考證該麻扎始建于元明時期，后來因年久損壞，現存麻扎建筑是浩罕入侵者阿古柏于1867―1877年占領庫車期間重新修葺，距今已有一百五十年的歷史。但是據該麻扎的阿訇所說，該建筑已有五、六百年的歷史，由于關于該麻扎的很多資料已經丟失，故該麻扎具體修建年限不詳。

一、額什丁的傳教活動及其影響

14世紀中葉，隨著察合臺汗國的衰敗，察合臺汗國分裂為東西兩部。西察合臺汗國率先接受了伊斯蘭教信仰，并且按照當時比較先進的伊斯蘭教法管理國家，從而日漸強盛。而東察合臺汗國仍從事游牧活動、不愿意定居，執行蒙古傳統禮法“扎撒”，反對進入農業地區，拒絕接受伊斯蘭教。這些與當地的經濟模式和傳統格格不入，落后的經濟發展方式和文化越來越難適應社會發展需求，作為東察合臺的統治階層急需一種與當地社會經濟形態相適應的，更加先進的思想文化和管理方式來解決自身的內憂外患。與此同時，作為中亞地區主要文化的蘇菲主義思想開始傳入此地。

據歷史記載，額什丁說服了東察合臺汗王黑魯帖木兒皈依伊斯蘭教，并且在禿黑魯帖木兒的強制推行下16萬人接受了伊斯蘭教。隨后在額什丁的懇求下，禿黑魯帖木兒準許他前往庫車傳教，據史記載當時有60人組成的王家衛隊護送額什丁回到庫車，額什丁回到庫車后，為了更好的推進自己的傳教事業，與當地蘇菲首領尼扎木丁家族聯姻，大大增強了自己在庫車的實力。培養了大量的宗教人士和親信，對東察合臺汗國的政局有非常巨大的影響力。這在中國宗教史乃至世界宗教史上都是很少見的。

額什丁當年主動放棄優越舒適的宮廷生活，來到庫車傳播伊斯蘭教有著深刻的歷史原因。庫車位于中西文化交通的要沖，佛教自兩漢時期由印度傳入新疆，至隋唐之際，龜茲佛教達于極盛，龜茲佛教融匯中西，具有鮮明的民族特點和高度發達的文化藝術。公元十世紀，伊斯蘭教首先從中亞傳入喀什葛爾，其后數百年，伊斯蘭教經歷了一個漫長的東漸發展過程，即以喀什葛爾為中心，先后向于闐發展，阿克蘇地區發展，但是這一過程受到了信仰佛教的高昌回鶻王國的頑強抵抗，致使伊斯蘭教長期不能越過庫車一線，正如《中亞古國史》的作者巴爾托里德指出的：“當時伊斯蘭教往東傳播比較困難，那里有文化的回鶻人像一堵墻似得擋住了該教的傳播。”這堵“墻”就是古老的龜茲佛教、吐魯番佛教，這里之所以能夠在伊斯蘭教傳入新疆五百年之后保持其佛教文明，可以說很大程度上依賴于庫車這道堅固的屏障。

事實表明，一旦失去庫車這道屏障，吐魯番佛教的最終衰亡也就為期不遠了。強大的政治助力，使得額什丁成功的推到了這堵“墻”，作為一個圣徒，他可以說完成了他一項偉大的任務。當然排除政治宗教因素，伊斯蘭教能在這個有著千年歷史的佛教古城中扎下根來，還離不開其自身的包容性。

二、默拉納額什丁麻扎建筑藝術中的多元文化融合現象

“麻扎”是阿拉伯文“Mazar”的音譯，意為“圣地”、“圣徒墓”，與一般墓地不同，是依禪派教徒活動的中心。按照伊斯蘭教義來說，不能崇拜現世人，對于紀念性建筑只能通過宗教媒介來達到敬仰的目的。麻扎是新疆特有的建筑，這主要是受到祆教對于逝者祭拜的舊俗傳承下來的，新疆的麻扎數量眾多，且多數保存的較好，是研究新疆伊斯蘭歷史的“活化石”。

1.窗欞鏤花藝術的多元融合

墓室四面墻體都采用木制欞格花窗的窗戶，窗欞的花紋圖案有較強的規律性和富于節奏韻律感，其中有龜背紋圖案，龜背紋是漢族民間裝飾紋樣的一種，象征著長壽與吉祥。交碗菱花欞格窗，“這種菱花圖案四周配以精致的雕刻顯現出豐美華麗的富貴品格。”吐魯番維吾爾人喜歡在建筑裝飾中用菱形紋飾基本是受到宗教的影響，一個是受佛教文化的影響，交碗菱花在中原地區多用于宮殿與佛堂，象征著皇權與神權的威嚴神圣；另一個是因為祆教的影響，祆教崇尚火，火焰的抽象形式類似菱格。除此之外在禮拜寺內還有井口字、步步錦、d字紋，十字海棠、以及多種窗欞樣式的融合，相較于墓室的古樸，禮拜寺的窗欞紋飾跟顯得華麗生動，這些窗欞紋飾受中原建筑的影響比較大，體現出中原建筑、本土建筑與伊斯蘭建筑的相互借鑒與融合。

2.彩繪紋飾藝術的多元體現

內外殿正西方有一個尖桃拱形的門，門框上以青色為底畫有八瓣紅色蓮花為裝飾，周圍以綠葉青藤作為輔助裝飾。根據伊斯蘭教義，伊斯蘭藝術嚴禁偶像崇拜，“只能繪畫植物和無生命的東西”，所以維吾爾族喜歡用幾何紋樣和植物紋樣裝飾，維吾爾族圖案中的植物紋樣是以客觀存在的植物為原型。而紅蓮屬于外來植物，在印度自古被視為高貴之花。在佛教建筑的y飾中蓮花作為圣物很常見，但是在內地佛寺或者藏傳佛教的建筑中，蓮花圖案很少見紅色。這源于居住在當地的維吾爾族在歷史長河中曾信仰過原始宗教、薩滿教、祆教，源于對火的崇拜認為紅色具有一種神圣的力量。除此之外，在禮拜寺內多處還發現了牡丹花樣式的彩繪，牡丹在中原漢文化中寓意著富貴吉祥。在麻扎的門框及墻壁上，有三處花瓶樣式的彩繪，花瓶內或插著或插著夾竹桃，是漢文化與當地植物完美的融合，很有特色。禮拜寺內部大量的彩繪還是當地比較常見的植物，如桃花、石榴花、牽牛花等等。這些彩繪即講究華麗和諧，又突出了獨一無二性，這是因為在伊斯蘭教義中真主是唯一的存在。

3.建筑風格的多元要素的相互融合

筆者在禮拜寺的外殿中看到八根柱子，對稱分布在殿內，中間四個柱子頂部呈現八瓣花式柱頭，上面畫著彩色紋飾非常精美，四周四根柱子頂部則雕刻著八個龕型圖案，壁龕從水平結構上看層層疊置，每層都由不同的平面或曲面相連接組成，是典型的伊斯蘭教裝飾圖案。室內外的雀替都有類似于祥云造型的裝飾，這種裝飾在中國內地的古建筑中時常見到，即使得梁與柱之間的空白得到很好的美化，也有非常吉祥的寓意。在宣禮臺的頂部裝飾中有六個類似于塔頂相輪的裝飾，據麻扎內的阿訇所說，這個裝飾類似于清朝皇帝朝冠上的裝飾，這體現了對國家認同，對皇權的崇拜。

三、龜茲文化的多元融合性

龜茲由于其得天獨厚的地理位置，一直是東西絲綢之路上的樞紐，各國使者，商團往來必經之地，他們不僅帶來了不同國家、地區的商品，同時也帶來了不同的文化、藝術和宗教，這種包容并蓄的風氣，為這里的發展提供了沃土，龜茲樂、龜茲壁畫都極具藝術造詣，獨具一格，這都是多元文化、宗教碰撞的產物。

1.佛教文化的影響

佛教先于伊斯蘭教傳入新疆地區，并且在新疆占據著幾百年的主流地位，而庫車更是絲綢之路上的佛教重鎮，是當時的四大佛教文化中心之一。佛教對這里的文化以及建筑的影響是巨大的。在現在庫車還保留著當時許多的佛教建筑，如克孜爾千佛洞、蘇巴什古城等。許多歷史文獻中也曾描寫了佛教當年在龜茲的盛景。雖然佛教后來在此衰敗，但是佛學文化卻深深的嵌入在當地的文化中，并且反映在藝術、建筑等多個領域。

2.中原漢文化的影響

中原漢文化是最早傳入西域文化形態，沿著絲綢之路西傳的漢文化對龜茲這個西域文化重鎮，產生了重要的影響，為龜茲多元文化的形成注入重要力量。在整個新疆地區，我們都不難發現漢文化在這里的影響與滲透。中原漢文化本身的包容性與獨特性與不同文化的接觸、碰撞與融合逐漸形成了非常具有地域特色的西域漢文化，是多種文化的融合體。這種文化不僅反映在歌舞、繪畫、習俗上，也在建筑的裝飾審美上有所表現。3.伊斯蘭文化的影響

伊斯蘭教傳入新疆后，對當地的文化、習俗、思想都產生了很大的影響，并且與當地的文化宗教相融合，形成了非常獨特的新疆伊斯蘭教文化。例如默納拉額什丁麻扎挺拔向上的大門，直線與曲線的完美結合形成了其獨特的裝飾造型符號，象征伊斯蘭教的高大、光明。雄偉的拱券大門、高矗的宣禮塔和上部的圓頂裝飾都是典型的伊斯蘭風格的體現。在默拉納額什丁麻扎的裝飾中大量運用了綠色，這與阿拉伯地區的自然環境有關。由于伊斯蘭教嚴格忌諱具象描摹生物，反對偶像，所以在當地穆斯林民居中，大量運用本土植物紋飾及幾何紋飾作為裝飾圖案，非常具有伊斯蘭風情。小結

庫車擁有著悠久的歷史，其社會歷史發展過程中主要經歷了兩個重要時期，第一階段是漢唐時期以佛教文化為基礎的多元文化共存和融合階段；第二階段是以額什丁傳教為標志的，對伊斯蘭教文化的接受與發展階段。龜茲文化與新疆文化一樣，是一種東、西方文化交匯，草原游牧文化、綠洲農耕文化并存，多種宗教文化并存的復合型地域文化。

庫車位于絲綢之路東西的中點，經過千百年的打磨，古代漢唐文化、古代印度文化、古代希臘文化、古代波斯文化在此地相互交融，相互影響，從整體來說，該地區對外來不同文化的吸收整合大于排斥拒絕，因此在長期的歷史發展過程最終形成了具有地域特色和民族特征的龜茲文化。

參考文獻

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[4]趙榮織.《論伊斯蘭教在新疆興起的社會根源》[J].西域研究，2001，（3）.

建筑思想論文范文第3篇

關鍵詞：建筑安裝企業；思想政治工作；人文關懷；心理疏導

Abstract: this paper analyzes the modern construction and installation company worker the characteristics of the ideological change, and pay attention to humane care and psychological counseling for maintaining the modern construction and installation of the unity of the enterprise stability, promote social harmony and the practical significance of the role are discussed, in order to offer reference to colleagues.

Keywords: building installation enterprise; Ideological and political work; Humanistic concern; Psychological counseling

中圖分類號：C29文獻標識碼：A 文章編號：

一、前 言

隨著社會全面進步和企業改革發展的不斷深化，企業職工生活水平顯著提高，精神生活和精神世界更加豐富，精神面貌煥然一新。但與此同時，社會生活的急劇變化，生活和工作節奏的明顯加快，競爭的日趨激烈，也導致職工的生活和工作壓力增大，職工的思想出現了一些新的情況和變化。高度重視職工的思想政治工作,是我們黨的優良傳統和政治優勢。黨的十七大報告提出的在加強和改進思想政治工作中注重人文關懷和心理疏導，體現了思想政治工作以人為本的宗旨和與時俱進的創新。思想政治工作是做人的工作，必須堅持以人為本，著眼于促進人的全面發展，既教育人、引導人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關心人。要根據職工的實際需要，從單純注重思想政治教育，逐步轉向既注重思想政治教育，又注重人文關懷和心理疏導。

二、當前建筑安裝企業職工思想變化的特點

隨著社會經濟的飛速發展，職工的思想觀念較過去有了很大的改變，多元化、現實化、動態化、復雜化特點明顯。

（1）職工思想觀念的多元化，呈現出接受各種新鮮事物的開放性。社會生活的豐富多彩和不斷改革開放的新形勢，影響著職工的思想觀念和行為，使職工思想日益呈現出多樣化和開放性的特點，職工思想能夠接受的范圍不斷拓寬，職工接受新生事物的能力不斷增強、程度不斷加快，職工思維活躍，這在激發職工創造性思維的同時，也使企業職工思想政治工作面臨著必須與職工思想變化速度相適應的客觀現實。

（2）職工思想觀念的現實化，呈現出現實選擇取舍上的向利性。社會的發展變化，使職工面臨著一些影響自身和他人利益的現實問題，職工的思想變得越來越現實，關注自身利益使他們感到尤為迫切，趨利避害的人生態度表現明顯。對自己有好處的、有利的，自然就心甘情愿地接受，對己不利或者關系不大的，就持抵制、排斥或者敬而遠之的態度。職工思想的現實化，影響在工作中，就是苦活、臟活、累活和險活不愿干，出現了挑肥揀瘦、拈輕怕重的現象，造成了思想政治教育的力不從心。

（3）職工思想觀念的動態化，呈現出思維意識的不確定性。社會發展和企業變革的加快，新事物層出不窮，職工只有勇于面對，才能適應社會發展進步的要求；另一方面，企業職工的流動近年來呈現出不斷加快的趨勢，其流動的范圍、方式不斷擴大和變化，新的社會成員及其思想、思維方式相互影響，職工的心理承受能力發生了變化，其思想觀念中認同的成分在不斷減少，思想不確定的因素不斷增加，職工思想讓人猜不透、跟不上。

三、現代建筑安裝企業職工思想政治工作中注重人文關懷和心理疏導的現實意義

(1)人文關懷和心理疏導有助于建筑安裝企業思想政治工作者轉換新視角。人文關懷中滲透著心理疏導，選擇心理疏導方式本身就體現著人文關懷，心理疏導是實現人文關懷的一種手段。二者作為思想政治工作的新元素，必將引發新一輪思想政治工作的探索和創新。

（2）人文關懷和心理疏導有助于提高建筑安裝企業職工的責任感和使命感。只有人文關懷和心理疏導，才能在正確引導職工的價值取向，才能在正確的價值取向中全面成長。人文關懷和心理疏導不僅僅是政治思想工作者的任務，而是我們每位員工的必修課。注重人文關懷和心理疏導要緊密結合企業實際，不斷完善企業價值理念，培育企業精神，激發職工的上進心、榮譽感和集體主義精神。

(3)人文關懷和心理疏導有助于企業實踐科學發展觀。“以人為本”的概念在企業經濟發展這個中心工作中，一方面要注重對企業職工本身的關心，充分發揮、激發職工的奉獻精神和創新精神，另一方面還要實現“職工與企業共同發展”、“企業與職工共享成果”的理想境界。在此意義上而言，“人文關懷”和“心理疏導”不僅是以人為本的科學發展思想的有機組成部分，也是企業深入貫徹落實科學發展觀的具體體現。

(4)人文關懷和心理疏導有助于和諧企業的構建。心理和諧需要“人文關懷”和“心理疏導”做堅實的后盾。在企業里，只有職工的心理和諧了，才能不斷增強職工應對不同變化的心理的承受能力，才能不斷培養其應對崗位、企業和社會的適應能力。只有這樣，也才能夠保障和諧企業的和諧建立及和諧發展。

四、注重人文關懷和心理疏導是維護建筑安裝企業的團結穩定、促進社會和諧的保證

隨著社會競爭的日趨激烈，職工生活和工作壓力也不斷增大，各種心理障礙和精神疾病大幅度增加，由此引發的社會問題也日益突出。為此，要著重從以下幾個方面作出努力。一是加強德育與心理健康教育。注重傳統文化教育、道德教育，塑造高素質的企業職工，這是思想政治工作注重人文關懷的一項極為重要的任務。通過組織學習座談職工基本道德、社會公德、職業道德、家庭美德等內容。在企業中倡導和諧理念，培育和諧精神，引導職工用和諧的方法、和諧的思維方式認識處理問題，要著力豐富企業文化生活，滿足職工的精神文化需求，充分發揮企業文化藝術陶冶情操、愉悅身心的獨特作用，用健康豐富的文化生活有效調節職工的情感和心理，讓職工不僅生活上富裕，而且精神上感到愉快。二是為職工展現聰明才智搭建平臺。為職工發揮才干創造條件，是人文關懷的一個重要方面，是培養、使用、鍛煉提高人才的一項重要措施。把職工自身價值的實現與企業社會價值的實現有機統一起來，通過演講、考核、群眾評議、支部研究等方法給職工獲得充分展示的機會，把優秀人才放到重要崗位，給其施展才華的舞臺。針對職工最關心、最直接、最現實的利益問題，切實做好職工收入分配、社會保障、安全生產等方面的工作，盡可能地降低職工所面臨的風險因素，最大限度地消除職工心理失衡、失調的外部誘因，讓職工能在為企業的奮斗中實現自身的價值，增加其成功感，滿足感。三是人文關懷要滲透在企業文化中。企業文化所倡導的企業精神,包括競爭精神、創新精神、科學精神、主人翁精神、奉獻精神、民主精神、服務精神等,不僅豐富了思想政治工作的內涵和外延,而且給思想政治工作增添了新的活力。健康向上的企業文化可以通過搭建企業文化平臺來實現，一方面弘揚企業文化，一方面使企業文化的操作方法生動、靈活，職工樂意參加，使思想政治工作不再是單純的理論說教，而是變得生動有活力，這樣既增加了企業的凝聚力，又培養了職工的團隊精神，把職工逐步引導到企業的文化中來。做好思想引導工作，把危險和不良的想法抑制在萌芽狀態；出現矛盾必須談話，用曉之以禮，動之以情的調解方法，送上一份合理公正的解決；評上先進或獲得獎勵必須談話，送上一份一份鼓勵、一份祝賀；生病住院必須探望，送上一份關懷和慰問；家中有困難必須訪問，送上一份關愛和幫助。我們認為只有職工思想理順了、壓力舒緩了釋放了、困難解決了、心情舒暢了，干勁就足了，工作的凝聚力也就體現出來了。企業文化為思想政治工作的改革和創新提供了一個新天地,企業文化建設使思想政治工作的內涵更深刻、外延更擴展,使思想政治工作更適應市場經濟的需要,更便于與經濟工作融合在一起,從而增強思想政治工作轉化為物質生產力的力量。市場經濟體制中,企業文化建設有助于思想政治工作的改革和創新,正是在于它的內涵大大豐富了思想政治工作的內容,創造出能夠團結和凝聚職工的、能夠增強企業向心力和競爭力的新形式、新方法,能夠克服思想政治工作某些弊端,使思想政治工作與經濟工作更加有機地融為一體,做到實處。企業文化建設所倡導的企業精神,是企業員工共同的價值觀念,是企業之魂,把思想政治工作所注重的愛國主義、集體主義教育具體化、企業化。

四、結 語

建筑思想論文范文第4篇

一個國家，一個民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現物，一個國家，一個民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發展的軌跡，而在其發展進程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發展的標識物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產。梁思成先生說“建筑之規模，形態，工程，藝術之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國，一族之建筑適反鑒其物質，精神繼往開來之面貌，”就是這個意思。

一、中國古建筑的特點

(一)庭院式的組群布局

從古代文獻記載，繪畫中的古建筑形象一直到現存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。

(二)軸線的空間藝術

這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進行設計。這主要體現在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。古代都城規劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規劃布局。再如中國古代寺廟中，強本論文由整理提供調軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等。空間層層遞進，庭院森森，這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。它最便于表現封建的宗法和等級觀念，使長幼、男女、主仆之間在住房上也體現出明顯的尊卑差別。

(三)“天人合一”的建筑環境

崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協調統一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們去探求自然、親近自然、開發自然。在這種美學思潮的影響下，人們處理建筑與自然環境的關系不是持著與大自然對立的態度，用建筑去控制自然環境；相反，乃是持著親和的態度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環境態度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思歸引·序》)；佛教高僧慧遠在廬山經營東林寺：“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環階，白云滿室。復于寺內別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠傳》)。諸如此類的描述，文獻記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風景地帶的佛寺、道觀、別業、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調于總體的自然環境。它們無異于點染大地風景使其凝煉生動、臻于畫境的“風景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關系的處理上所體現的獨特的環境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”，對于這種環境意識都曾作過部分的美學和科學的闡述。

二、西方古建筑的特點

(一)立體感官，單一布局

與中國的古建筑相比，西方古建筑作為一個整體的建筑體系，它的建筑風格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現。這些柱式結構的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風格。有些柱式的柱頭是簡單而鋼挺的倒立圓錐臺，沒有柱礎，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，透著男性體態的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個漩渦，盡展女性體態的清秀柔和之美。雖然以柱式為構圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。

(二)神億陛和宗教性

西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀的歐洲，基督文化一支獨秀，深深地影響了西方文明的發展。而正是在這種影響之下，出現了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風格特點是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀新的結構技術和濃厚的宗教意識。那空靈的意境和垂直向上的形態，是基督精神內涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國樂土”。

作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內部結構全部，近于框架式，垂直線條統帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對天國的憧憬；每當陽光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進來時整個教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。

三、古建筑所體現的東西方文化特征

(一)古建筑體現的中國文化特征

1、務實精神中國古代的農耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統文化實用理性的務實精神。中國古典建筑體系一直堅持著有節制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發點，不求高大永恒，無論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過，小尺度單位的院落，不斷有規律地衍生而產生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠是與人相親和的尺度。這種設計取向，正反映出中國傳統文化中實用理想性思想居于統治地位的特點，迥異于西方在神學迷狂之下所追求的超尺度。

2、恒久變易觀念傳統的中國式房屋設計原則采用通用式設計思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會有一個院落，使人一次次豁然開朗，。建筑序列猶如一軸長卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達到有豁然醒悟之感，這一點在園林設計中表現得尤為充分。古典建筑在重領悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對單座建筑淡然處之。古人對感受與領悟的要求，遠遠超過了對于建筑本身的注視。建筑以恒久的構件和不變的院落，通過無限衍生，便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國文化恒久變易的內涵。超級秘書網

3、中庸思想中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農耕文化內向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內涵的建筑布局方式。

正因為如此，體現了中國人基本精神之一——中庸，“中”為適應之謂，“庸”為經久不渝之意，中庸，即適用而經久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現，而是追求執兩端而用中的溫順謙和的君子之風。

(二)古建筑對西方文化的影響

1、獨立與自由

古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強調建筑藝術的永恒與崇高，他們常常具有嚴密的幾何性，古代西方建筑在一套獨立的建筑體系上，形成獨特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風格。因此，正是由于那些極力表現人性的建筑使人們更加渴望去追求獨立與自由。

2、思維的縝密與創造力

從古代起，當西方建筑師們設計建筑時，他們不僅關注建筑的構造與精度，通常還在策劃時考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發展，西方古建筑的風格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風格的感染，形成良好的創造氛圍，這也是西方文明更加富有創造力、想象力的原因。

影響中國古代建筑發展的是具體的政治制度約定俗成的道德規范和抽象的哲學理論，其中儒家傳統的禮治思想是指導古建筑創造的主要思想，中國的古建筑處處體現著秩序、實用、中庸。而在西方，無論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場，無論是拜占庭風格中的萬神廟，還是哥特風格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨立的聳立于那里，直接，一目了然，沒有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對個人的頌揚和物質生活的享受的直接表現。古文化影響了建筑風格而古建筑又影響著中西方文化的發展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩。

參考文獻：

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建筑思想論文范文第5篇

【關鍵詞】生態住宅 設計技術 策略 趨勢

中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A 文章編號：

一．引言

近年來, 資源和環境的問題引起了人們的廣泛關注。我們知道，住宅建筑可以說是人和自然環境相互關系中的重要因素, 也是人類實現可持續發展的重要環節之一。改革開放以來，隨著我國經濟的發展，人們的生活水平不斷的提高, 所以人們對住房的要求也是越來越高,清新優雅的自然環境成為了人們追求的趨勢，也有越來越多的人希望能夠回歸自然, 來享受輕松舒適的生活。近幾年, 我國建筑行業有了較大的發展，建筑行業在可持續發展理念的指引下，已經進入了生態建筑時代。所以就如何真正做到保護生態環境、節能節地已經成為了當前建筑設計關注的焦點問題。由此“ 生態住宅” 的新概念就產生了。以下就結合新江灣九里以及寧波•卡納湖谷的生態住宅項目作簡要的分析。

二．背景項目

2011年6月 - 2012年4月：華潤置地新江灣九里

項目描述：華潤新江灣九里延續“九里系”的高品質內涵，法式建筑，結合宮廷園林設計，講究十字對稱的儀式感和尊崇感，產品均以160-300平米左右的大平層為主。華潤新江灣九里從規劃到設計，從地塊到戶型，均致力于為“生活充滿傳奇“的城市精英們打造一個符合他們居住夢想的“家”。

2012年4月 - 今：華潤置地寧波•卡納湖谷

項目描述：華潤•卡納湖谷 總占地面積為487畝，內擁稀缺至極的90畝內湖和70畝天然山林，整體項目規劃約300余戶，也是目前寧波最大的純別墅社區。華潤•卡納湖谷采用地中海式風格，立面結構敦實、質樸、大方、浪漫，展現純粹的坡地原生莊園世界。

其在具體的工作中主要運用的是生態學原理，在設計時必須遵循可持續發展及生態平衡的原則。也就是要遵循綜合系統效率最優的原則。在設計和組織建設時要綜合考慮各種因素, 主要是指使得物質和能源在建筑系統中能夠有秩序地循環轉換規律,這樣就可以達到一種無污染、高效、節能的生態平衡建筑環境。我們在這里的所說的環境不僅包括住宅區的自然環境, 比如土體、水體、空氣、綠化、能源以及動植物等, 還包括住宅區中的人文環境、社會環境以及經濟系統環境。在這種的設計理念下，住宅建筑的建設和發展始終都會保持以生態平衡為中心，使得住宅生態環境保持在一個良性循環的狀態。

三．項目設計原則

所謂的生態住宅設計, 就是指綜合的運用當代建筑學、生態學、人工環境學以及其他科學技術來設計和建設住宅建筑, 這樣可以把住宅建筑打造成為一個小的良性的生態系統, 能夠為居住者提供比較健康、節能、環保、高效、舒適的生活環境。如下圖所示：

圖一：住宅示范房

圖二：規劃設計綠化用地

圖三：減輕居住區環境污染

1.要樹立“以人為本”的指導思想。人是社會生活的主體,所以在追求高效節約的同時不能降低生活質量,如果以犧牲人們的生活質量為代價這是毫無意義的。

2.設計時要做到生態化。生態住宅首先必須要遵循的原則就是生態化,也就是節約能源、資源,做到無污染以及可循環。

3.在規劃設計時要做到因地制宜。在進行綠色生態住宅在設計時要了解當地氣候、地形、水文、植物以及當地的經濟、人文、歷史、習俗等條件, 再結合一些健康的建筑材料和環保的施工技術作出合理科學的設計方案。

4.堅持整體設計的原則。在住宅設計時應該強調“整體設計”的思想, 要結合氣候、經濟、文化等許多因素進行了綜合的分析, 不能盲目的追求先進生態技術,所以不能只著眼于局部而是要顧全整體。

5.要減輕居住區的環境污染。在生態環境建筑設計時減輕污染是一個必要的環節。所以要盡可能的使環保的材料和設計方法，爭取做到零污染, 做到資源的再生、循環使用。

四．存在的問題

1.很多人認為占地大, 容積率低才能建設生態住宅。所以片面追求住宅區大規模、低容積率、綠化空地大、樓宇間距寬, 忽視綠色住宅區節約資源和能源的要求。

2.有些人把建造生態住宅區等同于建高檔豪華住宅小區。事實上,高檔豪華住宅并不等于綠色生態住宅,房子建的再高檔, 如在開發時不注意自然生態保護,甚至為追求高檔裝飾使用有放射污染的裝飾材料或在住宅中裝氟里昂空調, 就背離了綠色消費的真諦。

3.一些人認為洋建筑就是綠色的、生態的。不少新開發的住宅崇尚歐式、澳式風格, 并將此作為樓盤的賣點, 生搬硬套, 而不考慮當地的實情, 結果建起來后只好看不好住, 造成了新的浪費。

4.有些人認為生態住宅就是多種花草、樹木的綠色園林式住宅。這比過去只管建房, 不顧環境的做法是一大進步。但生態住宅除了自然景觀, 還有環境保護, 實行防污、排污、治污, 甚至使用無毒、無污染、節能的建筑材料。

5.一部分人認為生態住宅只能到空氣比較清新、生態環境良好的新城區或城市郊區開發建設。其結果是在這些規劃相對滯后和基礎設施不夠配套的地區, 涌現一個個規模大、封閉式、小而全的新住宅, 形成了發展商因建大住宅而辦起了小社會的現象。

五．生態住宅設計技術策略

1.住區物理環境與能源系統設計, 包括建筑規劃、建筑單體設計、建筑能源系統的設計等, 同時又與綠化設計以及建材的選擇息息相關, 是當前生態住宅設計中最重要而又最容易被忽視的問題。生態住宅中的住宅物理環境設計, 指的是按人體舒適要求及當地氣候條件,進行可持續建筑設計的系統方法。其實質就是合理調節與處理各種影響住區物理因素使局部環境朝有利于人體熱舒適方向轉化, 從而提高居室內外物理環境的熱舒適質量以滿足適居性要求。

2.綠化系統及綠色材料系統。綠色生態住宅的綠化系統應具備“ 生態環境、休閑活動、景觀文化” 等三大功能。因此, 其建設的重點除應滿足綠地率、種植保存率與優良率、植物配置的豐實度、植物種類等指標要求外, 更應注重綠化系統的防曬、防塵、降噪、通風、水土涵養、空氣保濕等生態功能的建設, 應減少硬質鋪地, 加強垂直綠化。在建設綠色生態住宅中, 對于材料、用品的選用要強調兩點: 一是要提倡使用可重復使用、可循環使用、可再生使用的材料; 二是要選用無毒、無害、不污染環境、有益人體健康的材料和產品,并充分貫徹執行“節能、節水、節地、治污” 的方針, 強調可持續發展原則, 實現社會、經濟、環境效益的統一。

3.水資源的節省以及廢棄物處理。節水的技術策略主要體現在兩個方面: 一是節水設備的使用; 二是住宅中水處理。值得指出, 生態住區里處理的是中水而不是生活污水, 不能為簡化水系統的設計、節省投資而把二者混在一起處理, 這是水資源的節省中應該注意的。由于生態建筑是一個宏觀概念, 因此在考慮能. 循環、材料再利用、廢棄物處理時, 不應停留在單體建筑和個體住區的尺度上, 而應將其置于區域乃至城市的大環境中來全盤考慮。污水、垃圾、廢棄建材的分散化處理勢必造價昂貴、效率低, 不符合集約化和規模化的要求。需格外指出的是, 不應追求垃圾在住區內無害化就地降解處理。因此, 集中處理住區廢棄物才是生態住區設計中的明智之舉。

4.智能化住區, 包括信息管理和通訊自動化、物業管理自動化、設備自動化控制、安全防護自動化以及家庭智能化等。采用高科技自動化將住區內所有的物業、家務、服務設施、生活及工作設施連接起來, 從而有效地提高居民的生活質量和水平。其內容主要包括信息管理和通訊自動化、物業管理自動化、設備自動化控制、安全防護自動化以及家庭智能大化等。

5.融入歷史與地域的人文環境。對傳統民居的積極保存和再生, 并運用現代技術使其保持與環境的協調適應。繼承保護城市與地域的景觀特色, 并創造積極的城市新景觀, 保持景觀資源的共享化。保持居民原有的出行、交往、生活習慣, 讓居民參與設計方案的選擇。

六．結束語

本問結合新江灣九里以及寧波•卡納湖谷的生態住宅項項目，對生態住宅設計技術策略作了簡要的分析，首先分析了設計原則和理念，在介紹了在設計建設過程中所遇到的一些問題，并就結合這些問題作了簡單的策略分析。當前生態住宅環境已經成為了建筑發展的一種趨勢，所以通過這個案例對我國的住宅建設生態設計策略作了簡單的介紹，希望具有一定的借鑒意義。

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