石室圣心

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石室圣心范文第1篇

關(guān)鍵詞：圣心大教堂 石室 哥特式 建筑藝術(shù)

聞名東南亞的圣心大教堂位于廣州市區(qū)一德路，因教堂的奠基日為天主教圣心瞻禮節(jié)，故而稱“天主教圣心堂”。教堂完全用花崗巖石砌造，廣州百姓也稱之為“石室”。此教堂是第二次之后，法國(guó)人在清政府兩廣總督府舊址上設(shè)計(jì)建造的，歷時(shí)25年（1863年――1888年），至今已近150年歷史。

圣心大教堂東西寬35米，南北深78.69米，由地面到塔尖高58.5米，建筑面積共2754平方米，是中國(guó)最大的石結(jié)構(gòu)天主教堂建筑。圣心大教堂作為典型的哥特式天主教堂，其建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、正立面：透視門、玫瑰窗與尖塔

圣心大教堂正面是典型的左右三段式和上下三段式格局，基座有三個(gè)尖形拱門，中間的最大，左右對(duì)稱，門洞內(nèi)凹，層層疊疊的尖券門極富層次感，具有強(qiáng)烈的透視效果。門楣上有花形的石雕圖案，雖然比較簡(jiǎn)單，但與教堂整體的簡(jiǎn)潔立面十分協(xié)調(diào)。中層中間有一個(gè)直徑近7米的巨大石雕鏤空?qǐng)A形玫瑰花窗，構(gòu)圖優(yōu)美而巧妙。頂層的中間是中央大廳的山墻，三角形，內(nèi)嵌圓形小窗，尖頂上有十字架。山墻的左右兩側(cè)為鐘樓，兩座鐘樓上分別聳立著一座典型的哥特式尖頂，把人們的目光向天空無限延伸，它反映著信徒對(duì)上帝、對(duì)天堂的追求與向往。向上，追求崇高，向往天國(guó)，向往上帝之光，這正是哥特式建筑的藝術(shù)魅力所在。 2、象征性形制：拉丁十字形平面

“十字架”原是古代的一種極其殘酷的刑具，當(dāng)年耶穌為救贖人類就曾受這種刑具的刑罰，“十字架”因此而成為基督的標(biāo)記，具有神圣的含義。教堂的入口和圣壇分居拉丁十字長(zhǎng)軸的兩端，信徒們?cè)谥袕d或側(cè)廊里集中后，自然就面對(duì)著圣壇，以崇敬無比的心情瞻仰圣壇上的圣像，觀看教士們?cè)诩缐芭e行神圣的儀式，因此這種建筑形制同處理宗教活動(dòng)是相適應(yīng)的。

基于以上原因，西方的天主教會(huì)一直把拉丁十字式當(dāng)作最正統(tǒng)的教堂形制。圣心大教堂的平面也采用了這種拉丁十字形，但兩翼突出很少，這是法國(guó)教堂常見的平面形制，與英國(guó)等國(guó)教堂平面的兩翼突出很長(zhǎng)有顯著區(qū)別。

3、神秘而輕巧的飛升感：尖券與拱肋

與其它典型的哥特式教堂內(nèi)部一樣，圣心大教堂的中殿與側(cè)殿之間各由一排整齊的方柱隔開，每?jī)蓚€(gè)方柱之間形成一道尖形拱門。方柱柱墩的四面貼著一圈3/4圓柱，形成了集束柱，簡(jiǎn)化了的科林斯柱頭散射出尖形骨架券以集結(jié)承托穹窿頂。這些支撐拱頂重量、彼此之間相互交叉的結(jié)構(gòu)，稱為拱肋，拱肋匯聚在交叉拱頂?shù)淖罡唿c(diǎn)――拱頂石上面，呈現(xiàn)一種向上升騰的動(dòng)勢(shì)?？瓷先ズ孟裾麄€(gè)結(jié)構(gòu)都從地下生長(zhǎng)出來，細(xì)長(zhǎng)而挺拔的枝干向上垂直發(fā)散，一直延伸到近三十米的拱頂。又因?yàn)榻烫脦缀鯖]有墻壁，而是被美麗的彩色玻璃窗所取代，墻壁的阻隔和厚重感也就不存在了，于是就產(chǎn)生了一種神秘而輕巧的飛升感。這種使用骨架券承重的尖頂交叉拱頂是哥特式建筑最光輝的成就之一。

4、獨(dú)特的力學(xué)系統(tǒng)：飛扶壁與扶垛

圣心大教堂中殿外墻上還有一種特殊的構(gòu)造，就是飛扶壁和扶垛。這兩者在支撐哥特式建筑的結(jié)構(gòu)上非常重要。飛扶壁是蓋在拱頂?shù)闹挝?，通常?huì)從中央殿堂的尖頂拱頂下連接到側(cè)殿的屋檐上，它的作用在于承接尖頂交叉拱頂所產(chǎn)生的側(cè)推力，并且將這種側(cè)推力傳導(dǎo)到地面另一個(gè)堅(jiān)固的支撐物――“扶垛”上，最后導(dǎo)向地下。由此，側(cè)廊的拱頂不必負(fù)擔(dān)中廳拱頂?shù)膫?cè)推力，可以大大降低高度，使中廳可以開很大的側(cè)高窗，更使得哥特式教堂中空心的墻壁與美倫美奐的巨大彩色玻璃窗成為可能。

5、天堂之光：彩色玻璃窗

哥特式教堂幾乎沒有墻面，取而代之的是大片的彩繪玻璃，因此，光線就成了哥特式教堂的靈魂。圣心大教堂初建時(shí)安裝的是專門從法國(guó)運(yùn)來的760多平方米的七彩玻璃，然而經(jīng)過百年歷史的滌蕩，當(dāng)初那些絢麗的彩色玻璃大部分遭到損毀。現(xiàn)在我們看到的是2004年至2007年全面維修該教堂時(shí)，從菲律賓定制的彩繪玻璃。圣心大教堂彩繪玻璃窗的內(nèi)容為常見的《圣經(jīng)》新約故事，有圣母領(lǐng)報(bào)、基督誕生、基督受難等，這些彩繪同時(shí)也是“不識(shí)字的人的圣經(jīng)”。進(jìn)入教堂，看到陽光從彩色玻璃中穿過，形成了絢麗奇幻的光線效果，圣潔、安祥、神秘又肅穆，耳邊響起柔美的圣歌，濃烈的宗教氛圍令人恍若置身上帝之所。

結(jié)語：廣州圣心大教堂是國(guó)內(nèi)乃至亞洲現(xiàn)存極宏偉、極具有特色的哥特式教堂建筑，具有極高的文化和藝術(shù)價(jià)值，在中西建筑交流史上占有重要地位。

參考文獻(xiàn)

1. 吳慶洲《中國(guó)最大的哥特式石構(gòu)教堂――石室》，載于《建筑學(xué)報(bào)》2001年第8期

2.陳澤泓《嶺南建筑志》，廣東人民出版社1999年9月版

3.羅丹《法國(guó)大教堂》，嘯聲譯，廣西師范大學(xué)出版社 2002年9月版

石室圣心范文第2篇

近幾年中國(guó)發(fā)生的巨大災(zāi)難：如汶川大地震、南方雪災(zāi)、臺(tái)灣洪水泥石流、雪崩、兩米多深的大面積長(zhǎng)時(shí)間的暴雪、極度嚴(yán)寒的災(zāi)害性天氣、云南貴州一帶的罕見奇旱……

令人痛心的是，時(shí)至今日，可憐的人們?nèi)匀粵]有徹底警醒與覺悟，他們甚至連自己理念上的錯(cuò)誤也沒有意識(shí)到——這就是，人們還誤以為是自然侵害了自己，他們稱這種災(zāi)難叫自然災(zāi)害，并沒有認(rèn)識(shí)到這些災(zāi)難是自身長(zhǎng)期造孽的必然惡果。人們的固執(zhí)和愚昧在于，千百年來，他們?cè)谔斓亻g任何生物面前從來都是表現(xiàn)出霸道與老爺似的、凌駕于所有生物之上的弱肉強(qiáng)食姿態(tài)，宇宙?zhèn)惱砗蜕镂锏辣蝗祟悮埍┑蔫F蹄早已踐踏得血肉模糊慘不忍睹——看看我們的到處臟兮兮的河流湖泊，看看我們連綿無限的被毀壞得光禿禿的大小山峰，看看本來無多、卻又被瘋狂擴(kuò)張著的工廠猛吞著的日益縮減的良田，看看每日每時(shí)被人類這個(gè)元兇殺吃了的無數(shù)的禽鳥動(dòng)物——難道我們不應(yīng)當(dāng)警醒與悔悟：到底是自然殘害了人類，還是人類殘害了自然呢？于宇宙大道，自然在忍無可忍的被反復(fù)嚴(yán)重侵害的前提下對(duì)人類施以應(yīng)有的懲罰回應(yīng)，既合天道規(guī)律，又在事理之中。

必須徹底澄清和明白一種天大的誤會(huì)：不是自然給人類帶來了災(zāi)難，而是人類自己給自己帶來了災(zāi)難；人類不是凌駕于一切生物環(huán)境之上的霸道的主人，而是與任何生物地位平等的友善和睦的朋友。人類的愚蠢在于：他們總要千方百計(jì)地改造自然，總要強(qiáng)行令萬物都來服務(wù)于自己，其最后的事實(shí)是，人類終得為自己的愚蠢買單——不是人類改造了自然，而是人類為自然所征服——難道近幾年自然向人類敲響的這緊鑼密鼓的災(zāi)難的喪鐘還不是明證嗎？

石室圣心范文第3篇

燕子是候鳥，春天飛回舊巢棲息，它的輕盈體態(tài)和喃喃燕語，為人們?cè)鎏砹瞬簧偕顦啡ぁＬ拼娙死畎子性娰澋溃骸半p燕復(fù)雙飛，雙飛令人羨?！蹦纤蔚摹堆嘧印吩娫疲骸把嘧訝I(yíng)巢得所依，銜泥辛苦傍人飛……不戀雕梁萬里歸?！蹦纤卧娙岁懹我矊戇^一首《燕》：“……爭(zhēng)梁誶語驚幽夢(mèng)，掠地斜飛避畫簾。雛食得蟲應(yīng)自喜，巢泥經(jīng)雨更頻添……”詩人通過詩句，把燕子的生活習(xí)性刻畫得生動(dòng)傳神。

喜鵲喳喳報(bào)喜，被人視為吉祥鳥。我國(guó)民間還有個(gè)傳說，每年七月七日，喜鵲相連成橋，讓織女、牛郎得以渡河相會(huì)，因而它成為喜慶吉祥的象征。宋代文人歐陽修《野鵲》詩贊道：“鮮鮮毛羽耀朝輝，紅粉墻頭綠樹枝。日暖風(fēng)輕言語軟，應(yīng)將喜報(bào)主人知?！敝钡饺缃?，人們還總是翹首企盼喜鵲飛臨檐下，歌兆喜訊的到來。

杜鵑又稱“子規(guī)”。相傳，蜀國(guó)國(guó)王杜宇在失國(guó)身亡后，化為杜鵑，因而杜鵑常被視為凄涼之鳥。李白的“又聞子規(guī)啼夜月”，杜甫的“子規(guī)夜啼山竹裂”，張泌的“等是有家歸不得，杜鵑休向耳邊啼”都是詠杜鵑的名句。杜鵑喜食毛蟲、白蟻等，是益鳥，而且它是候鳥。南宋詩人陸游在《鳥啼》中寫道：“二月聞子規(guī)，春耕不可遲?！痹娙税讯霹N的啼聲作為報(bào)春的信號(hào)，向人們昭示春的信息。春天的早晨，一聲聲清脆的鳥聲是大自然美妙的樂曲。

鷗隨潮往來，逐浪輕飛，與湖、海、人親近，頗得人們喜愛，唐人劉長(zhǎng)卿《弄白鷗歌》直抒愛鳥之情：“……歸客正夷猶，愛此滄江閑白鷗?！彼未S庭堅(jiān)有“江南野水碧于天，中有白鷗閑似我”之詠。在杜甫筆下，白鷗何等自由快樂：“江浦客鷗狀，無他亦自然，卻思翻玉羽，隨意點(diǎn)春苗?！?/p>

黃鶯是百鳥中的歌手。詩人無不把它與春天聯(lián)系在一起，杜牧的“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，徐元杰的“花開紅樹亂鶯啼”都是詠黃鶯的名句。而唐代金昌緒在《春怨》詩中云“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西”，則是借詠黃鶯，抒發(fā)思念親人之情，構(gòu)思可謂巧妙。

與黃鶯歌喉可相媲美的畫眉，它的聲調(diào)清脆，歌聲悅耳，容易讓人聯(lián)想起“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”的詩句。歌吟畫眉的詩，大概數(shù)宋代歐陽修《畫眉鳥》寫得最動(dòng)人：“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。”通過描寫畫眉在鳥籠啼叫聲音不同，道出畫眉向往自由廣闊的大自然。

石室圣心范文第4篇

關(guān)鍵詞：師范生；生態(tài)試講；教研素質(zhì)

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-4107（2014）04-0064-03

教研素質(zhì)是“教育教學(xué)研究素質(zhì)”的簡(jiǎn)稱，是教師專業(yè)素質(zhì)之一。在師范生成為教師之前的師范教育階段發(fā)展教研素質(zhì)，有利于其在職后遇到教育教學(xué)問題時(shí)從容面對(duì)、恰當(dāng)解決。而在師范生教育見習(xí)與實(shí)習(xí)之前的試講活動(dòng)中提升其教育教學(xué)研究能力是發(fā)展師范生教研素質(zhì)的新途徑。

基于生態(tài)學(xué)習(xí)觀的生態(tài)試講模式定位于在教研環(huán)境中構(gòu)建“教研共同體”，使師范生在共同體的生態(tài)互動(dòng)中樹立一定的教研意識(shí)，增長(zhǎng)教研知識(shí)，提升教研能力，最終實(shí)現(xiàn)教研共同體共榮共生。對(duì)師范生進(jìn)行生態(tài)試講的訓(xùn)練，既體現(xiàn)了師范生培養(yǎng)的特殊要求，也是開展教師職前教育、提升教師專業(yè)素養(yǎng)的必然要求。

一、生態(tài)試講模式提升師范生教研素質(zhì)的理念變革

生態(tài)試講模式以生態(tài)學(xué)習(xí)為理論基礎(chǔ)，是基于教師專業(yè)素養(yǎng)的一種智慧教育，其發(fā)展目標(biāo)是培養(yǎng)研究型的準(zhǔn)教師。不同于純粹的試講活動(dòng)，在師范生中開展生態(tài)試講關(guān)鍵在于以下的理念變革。

（一）激發(fā)研究動(dòng)機(jī)：從無意識(shí)到下意識(shí)

發(fā)展師范生教研素質(zhì)的前提是要樹立一定的教研意識(shí)，即師范生要形成教育教學(xué)的理念，以及在此基礎(chǔ)上形成關(guān)于教育教學(xué)研究?jī)?nèi)涵的認(rèn)識(shí)[1]。首先，教師的勞動(dòng)具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，教師只有在教學(xué)過程中不斷研究才能有所創(chuàng)造。其次，斯騰豪斯“教師即研究者”的提出，倡導(dǎo)研究型教師的廣泛培養(yǎng)。再次，新課改要求學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，只有教師具備了研究素質(zhì)，才可以教育出具有探究能力的學(xué)生。因此，師范生必須更新觀念，正確認(rèn)識(shí)教育教學(xué)研究的真正內(nèi)涵，對(duì)教研活動(dòng)產(chǎn)生內(nèi)在傾向，由“無意識(shí)”走向“下意識(shí)”。

（二）轉(zhuǎn)變?cè)囍v形式：從外鑠到自主

傳統(tǒng)的師范生試講活動(dòng)主要以指導(dǎo)教師的培訓(xùn)等外鑠式發(fā)展為主，這種被動(dòng)的發(fā)展形式對(duì)師范生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)以及自我創(chuàng)造力的塑造關(guān)注較少，師徒制的發(fā)展模式也滿足不了師范生進(jìn)行自我探索的需求。而自主學(xué)習(xí)則強(qiáng)調(diào)師范生在試講過程中對(duì)所要試講的內(nèi)容進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，對(duì)自己的試講活動(dòng)進(jìn)行自我監(jiān)控與反饋，并修正、完善試講內(nèi)容。由試講“他律式”控制到“自律式”控制就發(fā)展師范生教研素質(zhì)來說，一方面師范生可以在自主學(xué)習(xí)過程中形成一系列獨(dú)特的學(xué)習(xí)策略，提高在試講中研究的質(zhì)量，另一方面，自主學(xué)習(xí)是發(fā)展師范生教研素質(zhì)的需要，這種獨(dú)立的、個(gè)別化的學(xué)習(xí)方式可以使師范生即使日后缺乏一定的外部指導(dǎo)，也有能力自己掌握、更新知識(shí)。

（三）創(chuàng)設(shè)試講生態(tài)：從“紙上談兵”到“身臨其境”

師范生的試講訓(xùn)練本身具有持續(xù)時(shí)間短、缺乏技術(shù)指導(dǎo)等劣勢(shì)，試講最終局限于紙上談兵?？墒牵埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行。為即將在試講活動(dòng)中發(fā)展教研素質(zhì)的師范生創(chuàng)設(shè)試講的生態(tài)環(huán)境，即試講活動(dòng)的“學(xué)習(xí)情境”。這里的學(xué)習(xí)情境并不是指具體的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，而是在試講過程所發(fā)生的實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)與系統(tǒng)。在試講中進(jìn)行研究素質(zhì)的培養(yǎng)，不能脫離真實(shí)的文化情境。也就是說，師范生要在一種研究的氛圍中進(jìn)行試講，這種氛圍即教研的生態(tài)文化環(huán)境。

（四）構(gòu)建研究共同體：從“孤軍奮戰(zhàn)”到“同舟共濟(jì)”

人類學(xué)家萊芙與溫格爾首次提出了“實(shí)踐共同體”這一術(shù)語，指一個(gè)有共同追求目標(biāo)、信仰和理解，并為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不斷進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的群體。而我們要構(gòu)建的研究共同體屬于實(shí)踐共同體的范疇，師范生在試講活動(dòng)中圍繞著不斷出現(xiàn)的問題，通過個(gè)體與共同體內(nèi)其他成員的研究與交往，進(jìn)行教研經(jīng)驗(yàn)的積累與傳遞，形成共同體獨(dú)特的文化。師范生從原來的教研新手這個(gè)角色，通過在試講中與研究共同體內(nèi)成員的互動(dòng)，逐漸從共同體的邊緣向中心過渡，教研經(jīng)驗(yàn)也越來越豐富。也就是說，師范生在試講中進(jìn)行研究能力的訓(xùn)練不僅是一種個(gè)別的、自主性的學(xué)習(xí)過程，而且是一種群體的、協(xié)作的研究過程[2]。

（五）開發(fā)學(xué)習(xí)資源：從知識(shí)接受到文化創(chuàng)造

傳統(tǒng)的師范教育以師范生的知識(shí)接受為主要方式，忽略了教育教學(xué)實(shí)踐訓(xùn)練、在教育教學(xué)實(shí)踐中師范生個(gè)人感悟與收獲的升華以及師范生自身的創(chuàng)造力。因此，在試講中不單單要使師范生將知識(shí)內(nèi)化，還要不斷地開發(fā)新知識(shí)、新成果。多樣的學(xué)習(xí)資源可以使師范生對(duì)所研究的內(nèi)容有更加清晰透徹的了解，在更加廣闊的視界中增加學(xué)習(xí)與研究的機(jī)會(huì)，從而發(fā)掘師范生在教育教學(xué)問題上的研究潛能，努力構(gòu)建自身教研的新理念。

（六）凝練研究機(jī)智：從技能培養(yǎng)到素質(zhì)發(fā)展

對(duì)師范生進(jìn)行生態(tài)試講訓(xùn)練目的在于發(fā)展其教研素質(zhì)。在不斷發(fā)展的學(xué)生、不斷改革的課程與教學(xué)以及不斷提升的教師專業(yè)素質(zhì)等種種考驗(yàn)面前，教師的研究素養(yǎng)漸漸成為衡量一個(gè)教師是否成長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一?？梢钥吹?，以往師范院校以教師教學(xué)技能培養(yǎng)為主的方式忽略了師范生的全面發(fā)展和教師專業(yè)素質(zhì)的整體提升。因此，對(duì)師范生的培養(yǎng)方式要由“技能提升”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖處煂I(yè)素質(zhì)全面發(fā)展”，從技能本位最終走向素質(zhì)本位，使師范生在不斷變化的教育情境中具備隨機(jī)應(yīng)變的能力。

二、生態(tài)試講模式：師范生教研素質(zhì)提升的途徑

（一）理念更新：多元構(gòu)建發(fā)展社群與網(wǎng)絡(luò)

以生態(tài)試講模式發(fā)展師范生的教研素質(zhì)首先在于發(fā)展理念的更新，這需要師范院校、師范生、研究生等發(fā)展社群與網(wǎng)絡(luò)的共同努力，并在教育見習(xí)與實(shí)習(xí)中檢驗(yàn)教研素質(zhì)發(fā)展的質(zhì)量。

1.以師范院校為主導(dǎo)提升師范生的教研素質(zhì)。要真正發(fā)展師范生的教研素質(zhì)，師范院校要自覺實(shí)現(xiàn)從知識(shí)傳輸?shù)轿幕瘎?chuàng)造、從技能培養(yǎng)到素質(zhì)發(fā)展的理念，必須建立起相應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃和教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。從教師專業(yè)素質(zhì)發(fā)展的角度來考慮，發(fā)展師范生教研素質(zhì)的教育應(yīng)在與國(guó)際視野接軌的同時(shí)，考慮到本校師范生的實(shí)際情況。比如說，師范院校對(duì)師范生教育實(shí)踐的路線為先在校內(nèi)進(jìn)行試講，再駐校進(jìn)行教育見習(xí)與實(shí)習(xí)，那么據(jù)此我們可以相應(yīng)地規(guī)劃出“試講―見習(xí)―試講―實(shí)習(xí)”的發(fā)展路線。根據(jù)發(fā)展路線，師范院校應(yīng)增設(shè)研究方法類、案例教學(xué)類課程，請(qǐng)優(yōu)秀中小學(xué)教師與管理者在師范院校開設(shè)教研論壇等方式增強(qiáng)師范生的教研意識(shí)、開闊師范生的教研視野。通過課程設(shè)置與教研論壇的學(xué)習(xí)，師范生以小組的形式嘗試教研，師范院校對(duì)師范生的嘗試進(jìn)行評(píng)估與反饋，從而提高師范院校對(duì)發(fā)展師范生教研素質(zhì)的重視程度，提高師范生進(jìn)行教研的積極性。

2.依靠師范生主體踐行生態(tài)試講的發(fā)展理念。作為未來的優(yōu)秀教師，師范生應(yīng)該意識(shí)到教研素質(zhì)是教師專業(yè)素質(zhì)中最重要的成分之一，也是教師進(jìn)行創(chuàng)造性的教學(xué)以及踐行新課改新理念的必備素質(zhì)。進(jìn)行生態(tài)試講是發(fā)展師范生教研素質(zhì)的新途徑，師范生應(yīng)樹立責(zé)任意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)自身專業(yè)素質(zhì)的發(fā)展切實(shí)主動(dòng)踐行生態(tài)試講，在踐行過程中實(shí)現(xiàn)自我的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

3.借助“研究生―師范生”傳幫帶網(wǎng)絡(luò)保障試講實(shí)施。生態(tài)試講雖主張師范生自主學(xué)習(xí)發(fā)展教研素質(zhì)，但也離不開教師的指導(dǎo)。由于師范生數(shù)量多，教師并沒有充足的時(shí)間進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，因此，師范院校課程與教學(xué)論專業(yè)研究生與師范生應(yīng)進(jìn)行自然聯(lián)合，構(gòu)建“研究生―師范生”傳幫帶網(wǎng)絡(luò)，一名研究生帶4到6名師范生構(gòu)成教研共同體，對(duì)其試講活動(dòng)進(jìn)行個(gè)案跟蹤，這樣既克服了教師難以與師范生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)的劣勢(shì)，又可以使研究生與師范生共同發(fā)展，保障了試講的質(zhì)量。

4.通過教育見習(xí)實(shí)習(xí)檢驗(yàn)師范生教研素質(zhì)的發(fā)展

質(zhì)量。對(duì)師范生在持續(xù)數(shù)月的試講活動(dòng)中教研素質(zhì)是否得到發(fā)展的實(shí)踐檢驗(yàn)，可以在試講后的教育見習(xí)與實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)。通過對(duì)師范生在見習(xí)與實(shí)習(xí)過程中教材理解、教材處理、教學(xué)思想、教學(xué)方法、教師功底與教學(xué)效果等客觀指標(biāo)的把握，以及師范生寫的教學(xué)案例、教學(xué)反思等主觀材料的分析來檢驗(yàn)其教研素質(zhì)是否得到了發(fā)展，并以此為依據(jù)有針對(duì)性地繼續(xù)發(fā)展。

（二）方式創(chuàng)新：生態(tài)試講模式

在師范生試講活動(dòng)中構(gòu)建“教研共同體”，發(fā)揮師范生主體作用，并注重共同體內(nèi)各成員相互協(xié)作與交往，培育適宜教研素質(zhì)發(fā)展的文化環(huán)境與模式。經(jīng)過對(duì)師范生試講活動(dòng)的個(gè)案跟蹤，筆者提出生態(tài)試講模式，并將其過程總結(jié)為“觀摩―借鑒―演練―開發(fā)―反思―共生”六個(gè)階段。

1.觀摩：觀教學(xué)實(shí)錄，析教法學(xué)法。活動(dòng)于“教研共同體”內(nèi)的師范生要在試講的準(zhǔn)備階段對(duì)優(yōu)秀教師的教學(xué)實(shí)錄進(jìn)行組織化的觀摩，即帶著一定的目的與計(jì)劃進(jìn)行觀摩，在觀摩過程中專注于特定的角度，并在觀摩后進(jìn)行有組織的討論分析[3]。而在生態(tài)試講模式的觀摩階段，要求師范生思考與分析教學(xué)實(shí)錄（包括講課、說課及教學(xué)片段）中教師對(duì)問題的設(shè)置、教材處理、教法學(xué)法等方面的研究。

2.借鑒：訪教學(xué)名師，取教研真經(jīng)。在試講前對(duì)一線的教學(xué)名師與優(yōu)秀管理者進(jìn)行訪談，包括教研意向、教研知識(shí)與教研能力三個(gè)維度的詳細(xì)敘述，以及教研活動(dòng)“三階段（準(zhǔn)備、展示、總結(jié)）七環(huán)節(jié)（選課、學(xué)課、備課、說課、講課、議課、結(jié)課）”的具體做法[4]，以期使師范生繼承與批判地吸收名師在教學(xué)實(shí)踐中有關(guān)教研的一切有益的經(jīng)驗(yàn)，作為師范生在試講中發(fā)展教研素質(zhì)的借鑒。

3.演練：借微格試講，擬教研實(shí)景?！敖萄泄餐w”內(nèi)的4―6名師范生在充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，在共同體內(nèi)部進(jìn)行微格試講，即以少數(shù)師范生為對(duì)象嘗試進(jìn)行小型的課堂教學(xué)，并將師范生的微格試講過程用視頻的形式記錄下來，試講后進(jìn)行再研究。首先，共同體內(nèi)的師范生與指導(dǎo)師范生的研究生在觀看了每位成員試講的視頻后，選定試講中的某些教學(xué)行為作為重點(diǎn)研究的問題。其次，共同體與研究生一起觀看視頻，分析自己的試講行為，思考自己的行為是否恰當(dāng)，商榷出改進(jìn)的方法。再次，通過對(duì)試講行為的研究，進(jìn)行新一輪的微格試講，再分析出現(xiàn)的問題與改進(jìn)的方法。微格試講可以使師范生清晰地看到自己的教學(xué)行為，為其進(jìn)行教育教學(xué)研究提供了具體的內(nèi)容，增強(qiáng)了教研的針對(duì)性。

4.開發(fā)：尋學(xué)習(xí)資源，度試講高原期。師范生在經(jīng)歷了對(duì)同一教學(xué)內(nèi)容反復(fù)幾次的微格試講后，一般會(huì)出現(xiàn)進(jìn)步暫時(shí)停頓的現(xiàn)象，我們稱之為“試講高原期”。此時(shí)教研共同體內(nèi)師范生的教研素質(zhì)已經(jīng)形成，并達(dá)到了一定的水平，可是要繼續(xù)發(fā)展教研素質(zhì)可能需要改變?cè)械慕虒W(xué)方法與設(shè)計(jì)，代之以更適合學(xué)生學(xué)習(xí)的新方法。困惑就在師范生中產(chǎn)生了：如何才能使我的教學(xué)設(shè)計(jì)更貼近生活？如何設(shè)置問題才可以引起學(xué)生更大的學(xué)習(xí)興趣？哪些典型的練習(xí)可以讓學(xué)生掌握這個(gè)性質(zhì)？這一系列的問題都需要師范生去研究。于是，開發(fā)學(xué)習(xí)資源就成了進(jìn)行教研的一個(gè)關(guān)鍵階段。多樣的學(xué)習(xí)資源可以使師范生對(duì)所研究的內(nèi)容有更透徹的了解與更多的發(fā)現(xiàn)。尤其要指出的是，信息技術(shù)作為師范生進(jìn)行教研的有效資源，可以獲取更豐富的教學(xué)材料[5]，也可通過視頻公開課、課例片段等獲取參考性資源。

5.反思：撰案例日志，煉教研機(jī)智。通過反思來提升試講質(zhì)量是發(fā)展師范生教研素質(zhì)的重要階段。對(duì)試講的反思?xì)w根結(jié)底是“教學(xué)理解與教學(xué)實(shí)踐的對(duì)話，是教學(xué)現(xiàn)實(shí)與教學(xué)理想的溝通”[6]。在反思階段，最重要的就是師范生對(duì)試講活動(dòng)的觀察與分析。通過觀察自己試講的視頻以及其他成員的試講實(shí)踐，用批判的眼光進(jìn)行分析。師范生可以通過撰寫反思性的教學(xué)案例與日志，分析試講中的指導(dǎo)理念是什么，行為是否與預(yù)期的效果一致，并把每次試講過程中的感悟、收獲、出現(xiàn)的問題與改進(jìn)方法詳細(xì)分析，弄清楚試講中出現(xiàn)問題的實(shí)質(zhì)是什么，并探究用以修正試講的新方案，并在新一輪的試講中積極驗(yàn)證。要發(fā)展教研素質(zhì)，沒有規(guī)則可循，師范生只有腳踏實(shí)地，在日常的教育教學(xué)中不斷實(shí)踐、不斷反思，通過這種智慧與傾心的關(guān)注，激發(fā)師范生在試講活動(dòng)中形成個(gè)體獨(dú)特的教育教學(xué)理念、凝練教研機(jī)智[7]。

6.共生：構(gòu)教研文化，達(dá)共榮共生。從生態(tài)學(xué)的角度看，共榮共生關(guān)系是指人與自然相互依存、共同發(fā)展。以生態(tài)試講模式發(fā)展師范生教研素質(zhì)，最重要的就是通過構(gòu)建適合師范生教研的學(xué)習(xí)環(huán)境，在共同體的交往與對(duì)話中形成一種與時(shí)代相適應(yīng)的教研文化。生態(tài)試講模式旨在構(gòu)架“師范生”與“教研素質(zhì)”兩者間的一座橋梁，不要求對(duì)未來教師進(jìn)行教育教學(xué)研究能力有過高的期望，只要求師范生樹立對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)同與教育教學(xué)研究意識(shí)，并在此基礎(chǔ)上提升學(xué)習(xí)與借鑒他人的研究能力。在師范生教研素質(zhì)發(fā)展的同時(shí)，在其周邊的教研文化氣氛也逐漸濃厚了起來，這就是共生共榮的表現(xiàn)。

（三）評(píng)價(jià)變革：多角度、全景式評(píng)價(jià)

針對(duì)師范生教研素質(zhì)發(fā)展的考核不能一味地用量化的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。由于我們對(duì)師范生教研素質(zhì)的發(fā)展采用了個(gè)案跟蹤的研究方式，主要以師范生與指導(dǎo)師范生的研究生的觀察與分析為主，所以考核應(yīng)以一種多角度、全景式的動(dòng)態(tài)方式呈現(xiàn)。

1.建設(shè)師范生教研素質(zhì)提升過程視頻庫(kù)。對(duì)師范生試講的全程進(jìn)行錄像，以便于教研共同體中個(gè)體與群體后續(xù)的學(xué)習(xí)與研究。試講視頻作為一種良好的研究途徑，讓師范生的教研活動(dòng)不局限在當(dāng)下的共同體內(nèi)，所有觀看視頻的個(gè)體都可以提出自己的看法，以便于幫助師范生更好地理解自己的教學(xué)實(shí)踐，進(jìn)行清晰的反思與省察。試講視頻的錄制讓師范生可以不受時(shí)間與地點(diǎn)的限制對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行研究，為教師職前研究素質(zhì)的發(fā)展提供了廣闊的空間。

2.建立師范生教研素質(zhì)提升過程檔案袋。根據(jù)當(dāng)前教師職前教育比較流行的評(píng)價(jià)方式，建立師范生“教研素質(zhì)發(fā)展檔案袋”是比較合適的方法。檔案袋中包括師范生的個(gè)人成長(zhǎng)報(bào)告、每次試講的教案、教學(xué)反思、改進(jìn)方法、共同體成員的建議、課堂教學(xué)評(píng)價(jià)量表、教研活動(dòng)具體過程分析、說課稿。

首先，在師范生進(jìn)行試講前將其自擬的個(gè)人成長(zhǎng)報(bào)告等相關(guān)信息收集起來，有助于在教研中根據(jù)師范生的性格、經(jīng)歷等確立優(yōu)勢(shì)。其次，將師范生每一次試講撰寫的教案、教學(xué)反思及改進(jìn)方法收集起來，分析其對(duì)教育教學(xué)研究的內(nèi)容，并在每次試講后用課堂教學(xué)評(píng)價(jià)量表對(duì)其教學(xué)水平進(jìn)行評(píng)價(jià)。如果師范生在試講過程中教研素質(zhì)確實(shí)得到了發(fā)展，那么在最后一次的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)中，其在教材理解、教材處理、教學(xué)設(shè)計(jì)、學(xué)情分析、教學(xué)方法以及教學(xué)效果幾個(gè)方面會(huì)有不同程度的進(jìn)步。再次，經(jīng)過數(shù)次對(duì)同一試講內(nèi)容進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，收集師范生撰寫的對(duì)教研活動(dòng)“三階段七環(huán)節(jié)”每一具體步驟的詳細(xì)分析，可以看出師范生從第一次試講的尷尬到通過研究在最后一次試講中對(duì)教學(xué)的完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]田偉.高校師范學(xué)生教研素質(zhì)培養(yǎng)的理論基礎(chǔ)與策略分析[J].中國(guó)成人教育，2010，(10).

[2]鄭崴.學(xué)習(xí)共同體――文化生態(tài)學(xué)習(xí)環(huán)境的理想構(gòu)架[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007.

[3]陳琦，劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007：93.

[4]雷樹福.教研活動(dòng)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：59.

[5]鐘啟泉.研究性學(xué)習(xí)開發(fā)體制[M].上海：上海教育出版社，2003.

石室圣心范文第5篇

故事梗概：生活在深圳的孤單剩女劉林，曾經(jīng)滄海，不再相信愛情和男人，獨(dú)自堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)生活的壓力。在朋友的聚會(huì)上偶遇鉆石王老五陸西若，兩人從誤會(huì)到相知，在看起來不可能的條件下產(chǎn)生了愛情。但劉林并沒有因此將生活的重心轉(zhuǎn)到陸西若身上，愛他但不依賴他。劉林的生活一波三折，經(jīng)歷了分手、結(jié)婚、離婚、生病等種種曲折后，最終她還是堅(jiān)定地選擇了自己的歸宿……

秦翎推薦：看過《新結(jié)婚時(shí)代》對(duì)婚姻有了重新認(rèn)識(shí)，這一本《新剩女時(shí)代》也將會(huì)讓你對(duì)“剩女”一詞有重新的認(rèn)識(shí)?！笆Ｅ痹诋?dāng)下是一個(gè)比較時(shí)尚和流行的詞語。“剩女”指的是高學(xué)歷、高收入、高年齡的一群在婚姻上得不到理想歸宿的大齡女青年。這部都市小說，給了這個(gè)時(shí)尚詞語豐富的內(nèi)涵。凡是渴望婚姻的女人最終都會(huì)有一個(gè)好的歸宿。

新浪網(wǎng)友的的評(píng)論

福建網(wǎng)友：

好像生活并不是故事里面的那樣簡(jiǎn)單……但是孤單的剩女們，把它當(dāng)作生活給你戰(zhàn)勝寂寞的堅(jiān)強(qiáng)的后盾吧，畢竟生活還要繼續(xù)！

北京網(wǎng)友：

“男人和孩子，要孩子不要男人。男人和寵物，要寵物還是不要男人。如果只有男人可以選擇，那么寧愿放棄，一個(gè)人過。因?yàn)槟腥顺藭?huì)傷害女人，什么作用也沒有。”這話太經(jīng)典了。

遼寧網(wǎng)友：

贊賞劉林對(duì)待年齡與婚姻的態(tài)度，有緣才能成就姻緣，不可強(qiáng)求，也不必惶恐，是你的跑也跑不掉的。

山東網(wǎng)友：

劉林可不是一般的剩女啊，很優(yōu)秀，也很有個(gè)性，最重要的是有能力，能養(yǎng)活自己，活得灑脫，內(nèi)心其實(shí)承受了很多。