成語典故

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成語典故范文第1篇

安貧樂道指即便身處逆境，內心也會因為堅守志向而不會感到害怕，并樂于奉行自己信仰的道德準則。你知道關于成語的典故具體有哪些呢?這里給大家分享一些關于成語安貧樂道的典故，供大家參考。

一、安貧樂道成語解釋安，心安，內心堅定自己的志向而不會感到害怕。貧，逆境。道：原指儒家所信奉的道德;后引申為人生的理想、信念、準則。處境雖很貧困;仍樂于堅守信仰?！逗鬂h書·楊彪傳》：“安貧樂道，恬于進趣，三輔諸儒莫不慕仰之?！?/p>

二、安貧樂道成語典故傳說，孔子有學生3000余人，其中最出名的有72人，而顏回又是孔子最得意的門生之一。

顏回的一舉一動，在孔子看來，都合乎心意。所以孔子常常以顏回的事例來教育其他學生。

顏回，字子淵，所以也叫顏淵。

有一次，孔子對學生們說：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”意指：賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回!

孔子十分贊賞顏回的這種品德。然而這究竟是一種什么樣的品德呢?孔安國說，這是“安于貧而樂于道”。

還有一次，魯哀公問孔子：“在你三千多學生中，誰最好學?”孔子說;“只有顏回最好學。他不遷怒，不二過，不幸短命死矣!”意指，顏回最愛學習。他遇著發怒的時候，能做到隨發隨化，從不轉移到別的事情上去;有了錯誤就改，決不重犯。

顏回29歲頭發盡白，40歲就死去了。孔子為他的短命感到非常悲痛。

三、安貧樂道成語造句1、結交那些快樂的，能夠享受生命的，安貧樂道的朋友。

2、他向來安貧樂道，雖然過著簞食瓢飲的生活，仍然很悠哉。

3、安貧樂道是一種崇高的生活方式，它讓我們要堅持自己的信念，不受外界的干擾。

4、谷老師安貧樂道,以培育人才為己任,所以最受同學敬佩。

5、老王一生安貧樂道，因為他看透了名利。

6、教授捐獻了自己的所有財產，盡避一貧如洗，他還是安貧樂道，樂善好施。

7、很多人把安貧樂道理解成固執的一種表現。

8、他熱愛自己的發明，幾年來安貧樂道，一直在鉆研。

9、從古至今，安貧樂道的人物舉不勝舉，我們應該大力發揚他們的精神。

10、安貧樂道是古代儒家所提倡的立身處世的態度。

11、孔子是在告訴我們如何安貧樂道，或曰于丹如是解讀。

12、陶淵明一生都安貧樂道，不愿意為五斗米折腰。

13、安貧樂道的人是有福的，天國是他們的。

成語典故范文第2篇

There were no donkeys in Guizhou. Someone brought a donkey there from outside of Guizhou and then let it free at the foot of a mountain. When a tiger saw the big donkey and heard it give a loud cry for the first time, he was so frightened that he ran far away from it . Later, the tiger came back and got close to the donkey. Moreover(而且)，he teased(戲弄)the donkey. The donkey became very angry but only could kick him with its hoofs（蹄子）. Discovering that was all the donkey could do，the tiger ate it up immediately.

刻舟求劍

Once in the State of Chu there was a man who crossed a river by boat. While crossing the river, he dropped his sword into the river because of carelessness. So he carved(刻)a mark on the side of the boat at once, marking the place where his sword was lost. After a while, the boat stopped. Then the man jumped into the river and looked for the losing sword according to the place he had marked. As a result，the sword could not be found.

自相矛盾

There was a man who sold spears(矛)and shields(盾) in a crowded street. To show the firmness of his shield，he cried,“Look, nothing can break my shield.”A moment later, to show the sharpness of his spear, he cried again,“Look，there is nothing they will not penetrate(刺穿).”At this time someone nearby asked,“How about using your own spear to try on your own shield？”The man could not give a reply.

曹沖稱象

Once Cao Cao，King of Wei，got an elephant. He wanted to know its weight. However，the elephant was so big that none of his men knew what to do.

Then Cao Chong，one of his sons，asked his father to give him a big boat and a lot of heavy stones. He promised to get the weight.

Cao Cao was surprised，but he still told his men to do as the boy asked. They came to a river and according to Cao Chong，the elephant was led down to the boat. Then he marked along the water line on the boat. When the elephant was out of the boat, the men were asked to carry stones into it. As the water again came up to the place he marked，Cao Chong ordered the men to take the stones out of the boat and weigh them one by one. Finally he got the weight of the elephant by adding up all the weight of the stones.

成語典故范文第3篇

有教無類，漢語成語，拼音為yǒu jiào wú lèi，指不分貴賤賢愚，不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外。這里給大家分享一些關于有教無類的成語典故，供大家參考。

一、有教無類成語解釋類：類別。不管什么人都可以受到教育。《論語·衛靈公》：“子曰：‘有教無類。’”

二、有教無類成語典故西周時期，政府設國學和鄉學兩類。國學又分大學和小學兩級，而鄉學則多稱為庠、序、校、塾等?！抖Y記·王制》記載，“小學在公宮南之左，大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。西周前期，因戰事頻仍，學校教育以武事為主，而西周后期政權穩定，開始傾重文化教育。當時大學學習以禮、樂、射、書為主，而小學則多學六藝基礎知識。此時的教育依然以貴族教育為主，平民是很難進入官辦學校學習的。

到了東周，戰亂頻仍，禮崩樂壞。周王失去了對全國的控制，全國范圍內統一的制度開始崩解，諸侯開始為政一方。為了培養本國人才，諸侯紛紛設立自己的官學，稱為“庠宮”。這時候教育對象不再局限于貴族，為了充實人才，一些有能力的平民也被官學吸收培養。而以孔子為代表的儒家也在同一時期興起，孔子本人非常認同擴大教育對象范圍的做法，同時他還提出教育是教化民眾，增強國家實力，維護統治穩定的重要手段，因此，他認為教育甚至不能僅僅局限在有潛力有培養價值的人，而應推廣至所有國民。所以，他本人積極推廣私學，認為這樣可以使任何愿意學習的人獲得受教育的機會。

故而，孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟有權受教育，因而也只有貴族子弟才有當官的資格。到了孔子的時代，社會的政治經濟和文化教育都在下移，為私人辦學提供了機會?？鬃诱亲プ×诉@一機會，開始了其創辦私學的職業生涯，希望通過興辦教育來培養“賢才”和官吏，以實現其政治思想。在教育對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想?！坝薪虩o類”的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。孔子弟子三千來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分?？鬃游樟吮恢性艘暈椤靶U夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，充分體現了孔子的教育主張?？鬃拥茏佑衼碜再F族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子;也有很多的是來自平民家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現孔子“有教無類”的精神實質。

孔子“有教無類”思想的理論基礎是其“眾生一體都有善性”的理論。子曰：性相近也，習相遠也，“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，而“習相遠”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認識，孔子才作出了“有教無類”的論斷。

儒家認為人可以為神、上帝。儒家相信人畢竟有體現至善、上通神明、天人合一的可能。孟子認為：人人皆可以為堯舜;人之趨善,如水之就下。人有天生的善端,本此善端,便可成德、成圣。荀子認為：途之人可以為禹。程朱理學修身齊家治國平天下的內圣外王之路，也是把國家、組織的管理權柄最終交給圣人。到陸王心學的“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙”、“心即理，心外無物”。在佛教傳入中國后，在中國傳統文化的熏陶下吸收儒家的有教無類也發展出眾生平等這個具有中國特色的說法。

“有教無類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎和人才來源，對于全體社會成員素質的提高起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發展史上具有劃時代的意義。現代社會，特別是20世紀后，教育成為全體公民的需要和共享的權利，教育的全民性和普及性顯得更為鮮明充分。

三、有教無類成語造句1、易曰：天行健，君子以自強不息。

有教無類。

2、老師有教無類的去教書，學生井然有序的學習，才能夠提高我們的成績。

3、他的教學有一個突出的特點,那就是有教無類。

4、持著有教無類的信念，他不顧生活條件艱困，自愿到離島教書。

5、在中國，孔子"有教無類"的思想一直為人們津津樂道。

6、在我們老師心目中總是有教無類的，沒有好學生與壞學生。

7、不論學生的貧富貴賤，身為一個老師都應一視同仁、有教無類。

8、孔子從司空見慣的水中悟出了道理，可見是有教無類。

9、孔子的偉大之處，就在于他有教無類，嘉惠無數莘莘學子。

成語典故范文第4篇

關鍵詞: 邯鄲 成語典故 戰爭 軍事

邯鄲歷史悠久,轄區有三處曾是中原和黃河以北地區的政治、經濟、文化和軍事中心。我國的成語典故是隨著社會歷史發展而在漢語中產生的一種語言文化現象。作為一種穩定而有序的詞組,它具有結構嚴謹、形式簡潔、含義精深、言簡意賅的特點。成語典故高度概括地濃縮了一段歷史故事和一個深刻道理,因此成為中華傳統文化重要而別具特色的載體。邯鄲作為成語典故之鄉,其成語典故中蘊含了大量的有關古城邯鄲的戰爭、軍事文化。

一、直接記錄戰爭

邯鄲成語典故中有不少成語直接記錄在邯鄲及其周邊發生的戰爭。邯鄲作為趙國都城,是趙國政治、經濟、文化中心,軍事地位非常重要,從而成為各國必爭之地。

四戰之國。典源:《史記?樂毅列傳》:燕王姬喜用其宰相栗腹之策攻趙,有人反對,說:“趙國是四面受敵經常作戰的國家,百姓熟悉軍事,不可以攻伐。”

肉投餒虎。典源:《史記?魏公子列傳》:戰國時,魏信陵君急切中欲率少數門客車騎抗秦救趙;陳余認為自己提兵擊秦救張耳如以肉投餓虎,是白白送死,沒有意義。

窮龐。典源:《史記?孫子吳起列傳》:龐涓果夜至斫木下,見白書,乃鉆火燭之。讀其書未畢,齊軍萬弩俱發,魏軍大亂相失。龐涓自知智窮兵敗,乃自剄,曰:“遂成豎子之名!”

情見勢屈。典源:《史記?淮陰侯列傳》:趙軍謀士廣武君李左車向韓信獻良策:如今將軍要率領疲憊勞苦的士兵,停頓在燕軍堅守的城池下面,想戰恐怕拖得太久,一下子不能攻克它,實情暴露了,聲勢削弱了,日子一久,糧食耗盡,而弱小的燕國不肯降服,齊國必然據守邊疆,使自己強大起來。

竊符救趙。典源:《史記?魏公子列傳》:在邯鄲告急,趙國面臨城破國滅的緊迫情況下,魏信陵君以國家利益為重,采納贏侯建議,借助如姬竊得兵符,殺死晉鄙,奪得兵權。

邯鄲虱。典源:《韓非子?內儲說上?七上》:戰國時,秦相范睢曾向秦昭王建議出兵圍攻趙國都城邯鄲,將其比為“口中虱”,言其易被吞并。

割地求和。典源:《史記?平原君虞卿列傳》:虞卿對趙成王說:趙國被秦圍困,天下慶賀戰爭的勝利一定在秦國一方了。所以不如迅速割地求和,使各國揣測秦、趙兩國的關系已經修好,不敢進攻趙國,而且可以緩解秦國的敵意。

沉灶產蛙。典源:《國語?晉語九》:趙襄子“乃走晉陽,晉師圍而灌之,沉灶產蛙,民無叛意”。春秋時,智伯讓韓康子、魏桓子的軍隊跟自己一起攻趙之晉陽,并用水灌城,灶坑里都產生了蛤蟆,百姓仍沒有背叛襄子的意思。

不翼而飛。典源:《戰國策?秦策三》:“秦攻邯鄲,十七月不下。莊曰:‘……今君雖幸于王,不過父子之親;軍吏雖賤,不卑于守閭嫗。且君擅主輕下之日久矣?！劇顺苫?十夫椎。眾口所移,毋翼而飛’,故曰:‘不如賜軍吏而禮之?！趸宦?軍吏窮,果惡王稽杜摯以反”。秦王怒誅王稽。

紙上談兵。典源:《史記?廉頗藺相如傳》:趙孝成王聽信了秦國間諜散布的謠言,以趙括替代屢建戰功的廉頗為將。趙括代廉頗之后,更改了原來的紀律法令,作戰死搬教條,自以為是,結果沒有多久,就打了敗仗。趙括被秦軍射死,40萬大軍全部覆沒。同出一源的成語還有“不識大體”、“長平冤氣”。

猶豫不決。典源:《戰國策?趙策三》:秦軍包圍邯鄲,魏王懼怕強秦,命令救趙之魏軍駐扎在蕩陰不進,同時又派辛垣衍潛入邯鄲,勸說趙王“尊秦為帝”。趙相平原君心里猶豫,沒有作出決斷。

易子而食。典源:《史記?趙世家》:“城中懸釜而炊,易子而食?！?/p>

一舉兩取。典源:《戰國策?趙策三》:趙武靈王說:我與齊、韓、魏一起進攻秦國,都會遭到破壞的。大臣司馬淺說我們約結三國以沒有和中山國講和為借口,不參與進攻秦國,三國必定同它斷交,使中山孤立。假設我們滅亡中山后,用剩余兵力與三國一起攻打秦國,這是我們一舉從秦國和中山兩處割地的好辦法。

一飯三遺矢。典源:《史記?廉頗藺相如傳》:廉頗為求起用,年老強飯,一飯斗米,肉十斤,還披甲上馬,表示可用,趙使因受郭開賄賂,假說廉頗坐談間解三次大便,使趙王以為廉頗年老體衰,不予召用。另有“上馬視廉頗”于此同出一源。

武安震瓦。典源:《史記?廉頗藺相如傳》:趙國時,秦伐韓,趙奢率軍救韓,兩軍對陣于武安西,秦軍鼓噪吶喊之聲使武安屋瓦為之振顛。

義不帝秦。典源:《戰國策?趙策三》:秦國包圍趙國邯鄲,魏王派辛垣衍勸說趙國尊秦為帝,平原君猶豫不決。魯仲連出面向辛垣衍陳述利害,經過激烈辯論,終于說服魏趙兩國不尊秦為帝,秦軍因此退卻50里。

魏齊首。典源:《史記?范睢蔡澤列傳》:魏齊,戰國時魏相。因其錯疑范睢私通齊國,使范遭難。后范逃至秦國為相,并借秦國實力迫使趙王交出魏齊之首。

圍魏救趙。典源:《史記?孫子吳起列傳》:公元前353年,魏發兵圍攻趙都邯鄲,應趙請求,齊威王以田忌為將,孫臏為軍師,發兵救趙。孫臏提計:魏主力攻邯鄲,國內必然空虛,不如去攻打大梁,這樣魏必然回救。田忌依計而行,遂解邯鄲之圍。

盛氣凌人。典源:《戰國策?趙策四》:“趙太后新用事,秦急攻之。趙氏求救于齊。齊曰:“必以長安君為質,兵乃出?！碧蟛豢?大臣強諫。太后明謂左右:“有復言令長安君為質者,老婦必唾其面?！弊髱熡|龍言愿見太后,太后盛氣而胥之。

深溝高壘。典源:《史記?淮陰侯列傳》:漢將韓信與張耳率兵數萬,從井陘攻打趙國。趙軍廣武君李左車向趙將成安君獻策:“今井陘之道,車不得方軌,騎不得成列。行數百里,其勢糧食必在其后?！阆律顪细邏?堅營勿與戰?！恢潦?而兩將之頭可致于戲下?！?/p>

二、邯鄲成語典故中透露出邯鄲與鄰國友好相處

邯鄲作為趙國都城,在軍事上和其他國家有戰爭,在策略上與鄰國交好,更有以策略應付大國的挑釁。

代妤摩笄。典源:《戰國策?燕策一》:代妤,指春秋時代王之妻,趙襄子之姊。襄子趙毋為了吞并代地而使人殺死代王。代妤聞之,摩笄自刺而死。代妤死之地為摩笄山。

捉刀人。典源:《世說新語?容止》:三國時,曹操接見匈奴的使者,認為自己的相貌不足震懾外域,便使崔季代替自己接待來使,自己則捉刀立在床頭前,以充侍御。然后他派人探聽使者對魏王的印象,來使卻認為床頭捉刀人是真正的英雄。

三、說客舌戰

一些戰事因說客而起,但是也有一些為挑起戰爭的事端因為說客的三寸不爛之舌而平息。

談笑卻秦。典源:《史記?魯仲連鄒陽列傳》:魏派客將軍辛垣衍出使趙國,要說服趙王尊奉秦昭王為帝。魯仲連去見辛垣衍,竭力說服他不要這樣做,不僅如此,更應該支持趙國抵抗秦國的威脅,共同扼止秦國的向外擴張。與之同出一源的還有“因人成事”。

三寸之舌。典源:《史記?平原君虞卿列傳》:秦軍包圍趙都邯鄲,形勢危急,平原君趙勝赴楚救趙,楚王不答應。趙勝的隨員毛遂,很會說話,他說服楚王,當場簽訂了派兵救趙的盟約。趙勝很高興,夸獎毛遂:“毛先生以三寸之舌,強于百萬之師?！蓖鲆辉吹倪€有成語“錐處囊中”、“脫穎而出”、“歃血為盟”。

四、趙國與其他國家的外事交流

趙國與其他各國的外交中既有友善的外事活動,更有國家安危懸于一線的危急時刻。

西缶之辱。典源:《史記?廉頗藺相如列傳》:元前279年,藺相如隨趙惠文王赴澠池與秦王相會。會上,秦王強使趙王為其鼓瑟,而秦王卻不肯為趙王擊缶。藺相如以“五步之內,相如請得以頸血濺大王矣”相威脅,終于迫使秦王“為一擊缶”,從而為趙雪恥。

完璧歸趙。典源:《史記?廉頗藺相如傳》:秦國愿以15城換取趙國的和氏璧。藺相如識破了秦國想通過訛詐得到和氏璧的陰謀后,詭稱璧有瑕,將璧奪回。藺相如依靠勇敢和機智,巧妙地使寶璧安然回到趙國。同出一典的成語還有“相如折秦”、“布衣之交”。

五、直接描述趙國周圍的軍事環境

腹心之患。典源:《史記?趙世家》:武靈王趙雍請樓緩一起謀劃,說我先王根據世事的變化,來做南邊屬地的君長,現在屬地雖然不小,但大功尚未告成。如今中山國是我心腹之患,四面有這樣長的邊界,卻沒有強大的兵力自救,這是要亡國的。

六、結語

邯鄲成語典故所包含的史料頗多。本文從軍事、戰爭文化的角度對出自邯鄲的成語典故歸納整理,以為以后更進一步地研究提供資料。

參考文獻:

[1]郝在朝.邯鄲成語典故集[M].北京:中華工商聯合出版社,1998.

成語典故范文第5篇

《史記 ·秦始皇本紀》：“八月己亥，趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻于二世，曰：‘馬也?！佬υ唬骸┫嗾`邪? 謂鹿為馬。’問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高，或言鹿。高因陰中諸言鹿者以法，后群臣皆畏高。”

釋義用法

秦二世時，丞相趙高想作亂，恐怕群臣不服，就牽一只鹿獻給二世胡亥，說是馬，胡亥說：“丞相弄錯了吧? 把鹿叫作馬。”趙高問群臣。有說鹿的，有說馬的。趙高后將那些說鹿的人都害死。后以此典表示顛倒黑白，混淆是非。

用典形式

【指馬】 宋 ·王令：“只消指馬相，便有逐原人?！鼻?·吳偉業：“國中惟指馬，閫外盡從龍?！?/p>

【指鹿】 宋·蘇軾：“幾變雕墻幾變灰，舉烽指鹿事悠哉?！鼻濉ど驓J圻：“摸金使者征求遍，指鹿元臣煬蔽多?！?/p>

【鹿馬】 宋 ·陸游：“鮑魚載沙丘，鹿馬獻阿房。”清 ·龔鼎孳：“鹿馬人猶眩，龍蛇道已荒?！?/p>

【鹿為馬】 唐·李端：“秦庭野鹿忽為馬，巧偽亂真君試思?！彼?·王安石：“望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下?！?/p>

【鹿是馬】 唐·杜甫：“休傳鹿是馬，莫信鵬如鸮。”

【指鹿為馬】 古樂府 《折楊柳行》：“指鹿用為馬，胡亥以喪軀?！彼?·汪元量：“世指鹿為馬，人呼烏作鸞?！?/p>