祖國的傳統(tǒng)文化
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祖國的傳統(tǒng)文化范文第1篇
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 體育 文化 傳承 發(fā)展
中圖分類號：G8 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）04（b）-0206-01
作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育文化是我國各民族在長期的生產(chǎn)和生活實踐中積累起來的，世代相傳、具有一定體育內(nèi)涵和外延的傳統(tǒng)文化，它具有中華民族的鮮明特性，是我國重要的文化遺產(chǎn)。因此，我們有必要對我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展進行深入研究和分析，使我國民族傳統(tǒng)體育文化在新時期得以發(fā)揚光大和可持續(xù)發(fā)展。
1 我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承性和發(fā)展性特點
在進行我國民族傳統(tǒng)體育文化的研究之前，我們應(yīng)該明白民族傳統(tǒng)體育具有傳承性和發(fā)展性的特點。正是由于這兩個特點，我們才能將民族傳統(tǒng)體育繼承下去，保持我們的民族性；才能使民族傳統(tǒng)體育適合新時期的發(fā)展，獲得新的生命力。
首先，我國民族傳統(tǒng)體育文化具有傳承性的特點。我國民族傳統(tǒng)體育文化是在中國傳統(tǒng)文化的背景之下產(chǎn)生的，它與我們的民族心理、社會制度、經(jīng)濟、意識形態(tài)、教育思想等各方面都有著密切的聯(lián)系，它是沉淀在人們深層心理結(jié)構(gòu)中的價值取向和心理傾向，具有廣泛的滲透性。從這個方面來說，民族傳統(tǒng)體育文化具有久遠(yuǎn)的發(fā)展淵源和寬厚的社會存在基礎(chǔ)，因此，民族傳統(tǒng)體育文化可以在相對穩(wěn)定的狀態(tài)中一代代傳承下去。另外，從文化的本質(zhì)來看，文化的積累和傳承是文化系統(tǒng)運行的基本形式之一，這個過程受到生存環(huán)境和文化背景的制約而具有一定的傳承機制、作為一種文化形式，民族傳統(tǒng)體育文化自然也有這種傳承機制。
其次，我國民族傳統(tǒng)體育還有發(fā)展性的特點。這種發(fā)展性既有主觀上的因素，也有客觀上的因素。從主觀上來說，熱愛中國民族傳統(tǒng)體育文化的人們以及國家有關(guān)部門為了能讓這種文化實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，而在學(xué)術(shù)研究或者政策實施上積極推動我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，使之適應(yīng)社會經(jīng)濟的發(fā)展。在客觀上，文化的現(xiàn)展與變遷是歷史發(fā)展的必然，民族傳統(tǒng)體育身處于社會變革的浪潮中，必然要有所發(fā)展，這既是滿足人們自身的需要，也是文化發(fā)展的需要，我們不僅要立足于世界，從全球戰(zhàn)略看民族體育的發(fā)展，更要放眼現(xiàn)在和未來，從時間和歷史的變化中尋找民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向。
2 我國民族傳統(tǒng)體育文化在傳承及發(fā)展中的問題
在全球一體化的浪潮中，我國民族傳統(tǒng)體育文化面臨的沖擊和挑戰(zhàn)，在傳承和發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些問題，具體如下所述。
2.1 民族傳統(tǒng)體育文化的根基遭到侵蝕
我國民族傳統(tǒng)體育文化是根植于特有的社會和經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上的。隨著社會的變遷，程式化進程的加快，諸如民俗節(jié)日、宗教祭祀等一些傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳承機制正在逐漸被破壞，乃至消失。另外，因為不能適應(yīng)市場經(jīng)濟的變化，很多傳統(tǒng)體育項目隨著社會環(huán)境、自然環(huán)境的變化而逐漸削弱，部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化處于頻臨滅絕或者退化變異的狀況。這些情況都導(dǎo)致了我國民族傳統(tǒng)體育文化的根基遭到侵蝕，甚至破壞，而且，一旦這種達到一定程度，將會是無法挽回的局面。
2.2 理論研究不夠成熟
我國民族傳統(tǒng)體育文化大多是在人們的勞動與生產(chǎn)中逐步發(fā)展起來的，本身就缺乏一定的理論建構(gòu)和框架，要保證我國民族傳統(tǒng)體育文化能夠順利健康的傳承和發(fā)展下去，一定的科學(xué)理論研究是必不可少的。但是從現(xiàn)階段的研究現(xiàn)狀看，我國民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)理論并不成熟，也沒有明確的發(fā)展道路，學(xué)科體系的構(gòu)建不健全，這也使得學(xué)術(shù)界在理論上對民族傳統(tǒng)體育文化的很多基本概念無法做出準(zhǔn)確的界定，這也就導(dǎo)致了我國民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上會遇上許多阻礙。
2.3 民族傳統(tǒng)體育文化被邊緣化
隨著全球化時代的到來，各種外來體育文化進入我國，尤其是隨著奧林匹克運動的開展，西方競技體育文化越來越多地進入到我們的視線，甚至成為了主角，民族傳統(tǒng)體育文化越來越邊緣化。隨著西方競技體育文化思想的穩(wěn)固，民族傳統(tǒng)體育文化失去了生存的土壤，失去了原有的傳統(tǒng)文化思想，在某些方面盲目模仿西方競技體育文化的競爭性和功利性，而忽略了我國民族傳統(tǒng)體育所倡導(dǎo)的中庸、健身、養(yǎng)性等價值觀，成為西方競技體育文化的附庸。
3 我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承及發(fā)展策略
面對我國民族傳統(tǒng)體育文化中所出現(xiàn)的種種問題，具體來說有以下幾種策略。
3.1 完善民族傳統(tǒng)體育文化的保障措施
為了使得我國民族傳統(tǒng)體育文化能夠傳承和發(fā)展下去，就必須完善民族傳統(tǒng)體育文化的保障措施，使我國的民族傳統(tǒng)體育文化有一個確切的傳承和發(fā)展制度。一方面，國家有關(guān)部門應(yīng)該建立起一套法律法規(guī)保證民族傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展有一定的法律保護措施；另一方面，民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該擴大傳承與發(fā)展的途徑，建立全民健身計劃，讓民族傳統(tǒng)體育活躍于城市社區(qū)、農(nóng)村街道、學(xué)校工廠，只有民族傳統(tǒng)體育文化有了廣闊的生存空間，才能更好的傳承和發(fā)展下去。
3.2 加強民族傳統(tǒng)體育文化科學(xué)研究的力度
要使我國民族傳統(tǒng)體育文化擴大影響力，得到迅速的傳承及發(fā)展，科學(xué)完善的民族傳統(tǒng)體育文化理論體系和學(xué)科體系是必不可少的。一方面，我們要借鑒國外的一些成功經(jīng)驗和科學(xué)研究成果；另一方面，也要結(jié)合我國社會和文化的特點，對我國傳統(tǒng)體育進行理論建構(gòu)與研究，不斷發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育文化。
3.3 加強民族傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化的交流
隨著信息時代的來臨，當(dāng)今世界正在不斷走向融合，任何一個國家或者民族都不能獨立存在或者發(fā)展，任何文化也都在交流中成長發(fā)展，我國民族傳統(tǒng)體育文化也不例外。因而，加強與世界體育文化的交流，是我國民族傳統(tǒng)體育傳承及發(fā)展的重要途徑和策略。我們應(yīng)該在理性看待的基礎(chǔ)上，繼承我國民族傳統(tǒng)文化的精華部分，并與現(xiàn)代世界體育文化優(yōu)秀成果進行借鑒和融合，建立起一種具有強大生命力的，符合現(xiàn)代社會的新型民族傳統(tǒng)體育文化體系，更好地促進民族體育文化的傳承及發(fā)展，這才是我們加強民族傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化交流的主要目的。
總之，我們要正確看待民族傳統(tǒng)體育文化的傳承性和發(fā)展性，在順應(yīng)世界體育文化潮流的大趨勢下，保證我國所特有的民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，同時汲取世界體育文化的長處，促進我國民族傳統(tǒng)體育在世界體育文化上的發(fā)展。
參考文獻
[1] 白晉湘.全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展[J].南京體育學(xué)院學(xué)報[J].2011（3）：39-42.
祖國的傳統(tǒng)文化范文第2篇
【關(guān)鍵詞】行政保護；商業(yè)保護；特別知識產(chǎn)權(quán)保護
一、行政保護
我國2011年頒布實施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》屬于典型的行政或者公法保護。該法的目的是加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、保存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作是在縣級以上人民政府及其文化主管部門的領(lǐng)導(dǎo)與支持下進行的，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人予以支持。該法的頒布與實施無疑為那些瀕臨丟失的民族傳統(tǒng)文化、弱小的民間傳承保護提供了強有力的行政或者公法保護。這種公法性質(zhì)的行政保護是區(qū)別于私法性質(zhì)的知識產(chǎn)權(quán)保護。正如，該法第44條中的規(guī)定，涉及知識產(chǎn)權(quán)的，適用其他相關(guān)法律的規(guī)定。顯然，在保護民族傳統(tǒng)文化主體經(jīng)濟權(quán)利、精神權(quán)利方面，行政保護是不足以保護的。例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法規(guī)定，縣級以上人民政府文化主管部門應(yīng)采取相應(yīng)地措施支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動。而對于對于民族傳統(tǒng)文化主體來說，其權(quán)利的保護只字未提。而且現(xiàn)實生活中，常有這樣的現(xiàn)象發(fā)生：傳承人的演繹創(chuàng)作作品侵犯了原權(quán)利人的權(quán)利。相反，知識產(chǎn)權(quán)作為典型的私權(quán)保護，主要是通過以事先許可為內(nèi)容的專有權(quán)制度控制權(quán)利客體的各種使用行為，涉及明確的具有財產(chǎn)內(nèi)容的經(jīng)濟權(quán)利、精神權(quán)利。
二、商業(yè)保護
我國民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)保護多是遵循著一條商業(yè)運作的線索。政府文化主管部門的牽引，企業(yè)、個人的投資，專家、群眾的加入和參與，是商業(yè)運作過程中的重要環(huán)節(jié)。例如，《印象 ·劉三姐》的商業(yè)運作。廣西文化廳的牽引，桂林廣維文華有限公司的投資，張藝謀、梅帥元等導(dǎo)演、編劇的加入，當(dāng)?shù)孛褡迦罕姛崆榈膮⑴c，使其不斷發(fā)展為一個集現(xiàn)場演出、景區(qū)游玩、旅游休閑、圖書光盤出版物銷售等多種文化形式、多種媒體互動的綜合經(jīng)營項目，是典型的民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)運作。然而，這種商業(yè)保護模式只能從間接角度保護民族傳統(tǒng)文化，直接保護的還是投資方的利益。現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法對此商業(yè)化作品也是有明確保護，對其中涉及的民族傳統(tǒng)文化也是“愛莫能助”。而且其中的問題并非直接、間接保護那么簡單，同時隱含著民族傳統(tǒng)文化商業(yè)保護模式同樣化、利益相關(guān)者利益平衡、民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題。這些問題的提出對與我國構(gòu)建民族傳統(tǒng)文化特別知識產(chǎn)權(quán)保護制度而言既是一種挑戰(zhàn)，更是一種考量。
三、特別知識產(chǎn)權(quán)保護
上述的行政保護、商業(yè)保護都不能從專有權(quán)角度保護權(quán)利主體的經(jīng)濟權(quán)利、精神權(quán)利。而知識產(chǎn)權(quán)類型的私權(quán)保護能夠從根本上保護權(quán)利主體專有的權(quán)利。換言之，一方面，對民族傳統(tǒng)文化提供知識產(chǎn)權(quán)保護是必要的；另一方面，利用現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度保護民族傳統(tǒng)文化是存在困難的，尤其是民族傳統(tǒng)文化的特征不符合現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法中客體的特征，需要構(gòu)建特別的知識產(chǎn)權(quán)保護制度。為民族傳統(tǒng)文化提供特別知識產(chǎn)權(quán)制度的保護是必要、可行的，在國際上已有的相關(guān)保護立法例中，多數(shù)也采用了這種方式。在眾多的社會規(guī)范中，法律無疑是最有強制力的行為規(guī)范，特別知識產(chǎn)權(quán)保護立法也就勢在必行。在界定“特別知識產(chǎn)權(quán)保護立法”之前，必須界定“知識產(chǎn)權(quán)”與“特別保護”這兩個內(nèi)容。此處的“知識產(chǎn)權(quán)”應(yīng)是最廣義的概念，比如，WIPO就以該方式界定知識產(chǎn)權(quán)，指“由工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域的智力活動產(chǎn)生的法律權(quán)利”。“特別保護”的界定應(yīng)在知識產(chǎn)權(quán)背景下進行。因此，可以把傳統(tǒng)文化的特別知識產(chǎn)權(quán)保護立法界定為：為克服傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)法在保護民族傳統(tǒng)文化中的法律難題，在廣義的知識產(chǎn)權(quán)法框架中針對民族傳統(tǒng)文化而設(shè)立的一種新型、獨立、特別的立法保護。民族傳統(tǒng)文化特別知識產(chǎn)權(quán)保護的立法模式有兩種：一是特別版權(quán)模式；二是新型特別知識產(chǎn)權(quán)模式。特別版權(quán)模式，即改革現(xiàn)行的傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)法，在其中加入專門規(guī)定民族傳統(tǒng)文化的特別保護規(guī)則。從2012年3月的《著作權(quán)法（修改草案）》第8條中可以看出，我國采取的是新型特別知識產(chǎn)權(quán)模式。我國的《民間文學(xué)藝術(shù)表達保護條例》仍處于醞釀過程中，筆者希望上述分析的問題能夠得到較好地解決。
參 考 文 獻
[1]楊鴻．民間文藝的特別知識產(chǎn)權(quán)保護——國際立法例及其啟示
[M]．法律出版社，2001（3）
祖國的傳統(tǒng)文化范文第3篇
關(guān)鍵詞：動畫民族化 民族傳統(tǒng)文化 表達 形神兼?zhèn)?/p>
現(xiàn)代動畫藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一個相當(dāng)高的程度，成為當(dāng)代社會主流傳播媒介之一。動畫拉動了一條巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，涉及到影視、書籍、游戲、音樂、廣告、文化傳播等多個領(lǐng)域。但無論動畫的發(fā)展如何的迅速與現(xiàn)代化，都與一個民族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。動畫藝術(shù)是一門綜合性藝術(shù)，動畫作為一種文化創(chuàng)意活動必須在一定的文化背景之下進行，而民族傳統(tǒng)文化是這門藝術(shù)成長與發(fā)展的最好土壤。動畫從民族傳統(tǒng)文化資源中獲得靈感、吸取養(yǎng)分，不斷得到滋養(yǎng)，獲取有益的補充。綜觀國內(nèi)外優(yōu)秀的動畫作品，如美國動畫《獅子王》、《海底總動員》、《超人》等，日本動畫《千與千尋》、《海賊王》、《火影忍者》等，無不帶有獨特而鮮明的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)文化印記。民族傳統(tǒng)文化被很好地融入動畫作品的同時，動畫作品本身也成為了一個民族文化精神的傳播載體。
早在上個世紀(jì)50年代，中國動畫界就明確提出“走民族風(fēng)格之路”的口號，并積極探索“民族形式之風(fēng)”，誕生了一大批海內(nèi)外皆具口碑的作品，如《豬八戒吃西瓜》、《小蝌蚪找媽媽》、《山水情》、《三個和尚》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》等。這些動畫作品大多取材于中國古代神話、民間傳說、寓言故事、諺語成語等，在創(chuàng)作手法上充分吸收了我國民間藝術(shù)的多種表現(xiàn)手法，如木偶戲、皮影戲、中國水墨畫、剪紙藝術(shù)、京劇臉譜、敦煌壁畫等，形成了濃郁的民族風(fēng)格、獨特而鮮明的民族審美特征，體現(xiàn)了強烈的中國民族傳統(tǒng)文化精神與氣質(zhì)，被譽為“中國學(xué)派”。中國動畫呈現(xiàn)出“民族化”的追求與取向，“民族化”也逐漸成為中國動畫發(fā)展的基本路線。
“民族化”是指“作家、藝術(shù)家運用本民族的獨特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文藝作品具有民族氣派和民族風(fēng)格”[1]。動畫的民族化也即通過動畫藝術(shù)作品展現(xiàn)本民族豐富多彩的藝術(shù)形式并傳達本民族獨有的氣韻和精神。雖然中國動畫的一直以“民族化”為發(fā)展的基本思路和綱領(lǐng)，但不容忽視的是從上個世紀(jì)80年代末以來，中國內(nèi)地再也沒有制作出真正具有文化影響力的動畫作品。即使是《喜羊羊與灰太狼》等少數(shù)優(yōu)秀作品，雖然深受國人喜愛，有成功的產(chǎn)業(yè)化運作和巨大的經(jīng)濟收益，但也基本上沒有能體現(xiàn)民族化的特征，當(dāng)下的中國動畫始終未能真正具備民族的特色，動畫產(chǎn)品缺乏“獨特的有效差異性”[2]而無法與美日等國動畫作品抗衡，因而在世界動畫市場中缺乏核心競爭力。深究原因，其根本在于民族傳統(tǒng)文化在動畫中的表達長期錯位，存在巨大的誤區(qū)，具體體現(xiàn)為有“形”無“神”，以“形”代“神”。
在動畫創(chuàng)作中，動畫的民族化包括兩個層面，一是指作品在視聽要素等藝術(shù)表現(xiàn)形式上進行民族性的積極展現(xiàn)，二是指在作品主題及精神意義等藝術(shù)內(nèi)容中進行民族性的深入表達。因而，民族傳統(tǒng)文化在動畫中的表達，應(yīng)涉及形式與內(nèi)容兩個方面。早期中國動畫藝術(shù)家們充分利用民族傳統(tǒng)文化資源獨創(chuàng)出一些帶有民族藝術(shù)特色的新片種，如水墨動畫、剪紙動畫、皮影動畫等，大大豐富了世界動畫的種類。這些獨一無二的動畫媒介載體本身就是“民族化”的產(chǎn)物。但是，隨著大眾審美取向的多元化、大眾文化語境的擴大及動畫技術(shù)的飛速發(fā)展，這些早期的動畫媒介表現(xiàn)力越來越不足，民族形式的獨特性被大大削弱。在當(dāng)今的動畫發(fā)展中，如果還把對這些形式的模仿和簡單運用就看作是民族化的表現(xiàn)，那么顯然是凝滯和膚淺的。反觀當(dāng)下中國的動畫制作，對民族化的理解存在偏差，絕大多數(shù)停在對傳統(tǒng)樣式和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的探索，認(rèn)為在動畫作品中堆砌民族傳統(tǒng)文化元素就是“民族化”。如《寶蓮燈》、《功夫小子》、《圍棋少年》等動畫作品，都是以傳統(tǒng)文化為表達主題，或取材民間故事和傳說、或運用民族傳統(tǒng)藝術(shù)樣式等，在形式上不遺余力。雖然這些無一不是民族的，但作品卻飽受非議，無法獲得觀眾的普遍認(rèn)同和喜愛，其原因主要在于作品對中國傳統(tǒng)文化的理解和對人文精神的表現(xiàn)都比較膚淺，內(nèi)容和意蘊普遍蒼白。藝術(shù)的本性在于其精神性，雖然精神性最終需要借助形式得以表達，但如果只是圖解文化元素而不得其“神”，這樣的作品是形式大于內(nèi)容的，有“形”而無“神”，必定無法詮釋出民族文化獨特的神韻和魅力，當(dāng)然令人頗為失望。
造成這一現(xiàn)象最根本的原因在于未能準(zhǔn)確把握動畫民族化的真正內(nèi)涵。內(nèi)容是構(gòu)成事物的所有內(nèi)在要素的總和，而內(nèi)容需要通過各種具象化的文化元素和文化道具直觀地表現(xiàn)出來。因此，不少人認(rèn)為，在一個動畫作品中，如果表達的是民族傳統(tǒng)文化的主題、人物服飾和發(fā)型等是古代的、有各種民族文化的背景展示，那么這部動畫作品的內(nèi)容就是民族傳統(tǒng)文化的。這種理解是片面的，其錯誤在于將“內(nèi)容”狹隘地理解為具象的“文化元素”和“文化道具”，而忽視了“內(nèi)容”所包含的抽象的、深層次的、最為根本的“內(nèi)蘊”，即某種精神、旨趣、意味、韻味等，實際上將“內(nèi)容”形式化，因而其本質(zhì)仍然是形式主義的。這種普遍存在的誤區(qū)使得在當(dāng)下中國動畫的發(fā)展中，民族傳統(tǒng)文化的表達往往只關(guān)注表象而缺乏深入思考，只具備具象化的“內(nèi)容”要素而缺乏抽象化的“內(nèi)容”要素——內(nèi)蘊，有“形”無“神”、甚至以“形”代“神”，民族傳統(tǒng)文化在動畫中也成了無血無肉的風(fēng)干之物，因而動畫作品也就喪失生動性與感染力，缺乏審美張力。這也是大多數(shù)中國動畫片品質(zhì)平庸、缺乏經(jīng)濟效益和文化效益的根本原因所在。
當(dāng)今傳媒經(jīng)濟日益發(fā)達，由于傳播渠道的多樣化及文化產(chǎn)品競爭的激烈，“內(nèi)容”已成為文化產(chǎn)業(yè)決勝的關(guān)鍵所在。而隨著高科技對動畫制作的不斷作用和滲透，在當(dāng)代背景下的動畫民族化更具有了時代的特征與要求，應(yīng)當(dāng)是“以全球化的制作形式和技術(shù)手段表達出中國民族文化的內(nèi)容”[3]。中國的動畫片要具備強大的競爭力，首先必須立足民族傳統(tǒng)文化，以鮮明的民族文化特色和韻味顯示其獨特性和差異性，既有“形”的表達，也有“神”的彰顯，“形神兼?zhèn)洹薄＿@就要求我們動畫從業(yè)者們不僅掌握高科技下的具有技術(shù)屬性的各種載體、技法和形式，能夠充分運用各種民族文化元素，并且能夠進行“形”與“神”的融合，深入挖掘，通過形式有效傳遞出各種文化元素所深含的內(nèi)蘊——意味、韻味、旨趣、精神，中國民族傳統(tǒng)文化的審美情趣、思想精神和哲學(xué)思考，在通過動畫作品將中國民族傳統(tǒng)文化的精髓呈現(xiàn)于世人的同時，作品本身也因其獨特的民族風(fēng)格和神韻具有了審美價值和商業(yè)價值。
參考文獻：
[1]辭海[M].上海：上海辭書出版社.1989.
祖國的傳統(tǒng)文化范文第4篇
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；知識產(chǎn)權(quán)；法律保護
中圖分類號：G80-054 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2012）06-0043-04
Abstract：Administrative law of intangible cultural heritage is usually adopted to protect and develop Chinese traditional sport culture， it’s also an important legal way with intellectual property system.With literature review and logic analysis to study the value of protecting intellectual property of Chinese national traditional sports culture，the feasibility and conflict of active intellectual property system with sports culture protection.Countermeasures for protecting Chinese national traditional sports culture with intellectual property are provided.
Key words：Chinese national traditional sports； intellectual property； legal protection
收稿日期：2012-04-25
基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究項目資助《我國武術(shù)無形資產(chǎn)的開發(fā)與保護研究》（課題編號：11YJCZH208）。
作者簡介：楊家坤（1972- ），男，湖北潛江人，副教授，研究方向民族傳統(tǒng)體育、體育法學(xué)。
作者單位：中國礦業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 徐州 221116
College of Physical Education， China University of Mining and Technology，Xuzhou 221116，Jiangsu，China
國內(nèi)外大多數(shù)專家是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下研究民族傳統(tǒng)文化保護，那么，知識產(chǎn)權(quán)制度是否也是保護我國民族傳統(tǒng)體育文化一個重要法律手段？現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度是在專利法、著作權(quán)法和商標(biāo)法等法律制度分而治之下，這些制度用來保護民族傳統(tǒng)體育文化時，它們之間存在哪些沖突？民族傳統(tǒng)體育文化的知識產(chǎn)權(quán)保護對策有哪些？這些都需要開展相關(guān)理論研究，以促進我國民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮發(fā)展。
1 我國民族傳統(tǒng)體育文化的法律保護現(xiàn)狀
我國對民族傳統(tǒng)體育文化的保護目前仍是以公法保護為主，國家采取一系列行政保護措施對具有重要價值且瀕危的民族傳統(tǒng)體育項目進行搶救性保護。然而，對民族傳統(tǒng)體育文化的知識產(chǎn)權(quán)保護幾乎是一片空白，從社會的角度來講，民族傳統(tǒng)體育文化作為社會文化的有機組成部分，其應(yīng)當(dāng)被知識產(chǎn)權(quán)制度來加以保護。我國民族傳統(tǒng)體育文化在其發(fā)展過程中，其相關(guān)權(quán)利人缺乏知識產(chǎn)權(quán)保護意識，導(dǎo)致我國民族傳統(tǒng)體育文化屢遭侵害，嚴(yán)重影響了民族傳統(tǒng)體育文化項目發(fā)展的權(quán)益和聲譽[1]。例如，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)少林寺、達瓦孜、刀郎木卡姆、江格爾先后被搶注為罐頭、火腿腸、啤酒、洗面奶、死家禽、佩刀等產(chǎn)品的商標(biāo)，尤其是少林寺遭遇侵權(quán)現(xiàn)象更為嚴(yán)重，僅在中國國內(nèi)就有百余家企業(yè)注冊使用54個“少林”商標(biāo)，行業(yè)涉及汽車、家具、五金、酒業(yè)等。其他國家和地區(qū)也都在搶注“少林”或“少林寺”商標(biāo)，共發(fā)現(xiàn)117項，他們均以“少林”、“少林寺”商標(biāo)或名義，利用少林寺這一具有廣泛國際影響力及深厚文化底蘊的中華民族歷史文化遺產(chǎn)來獲取商機和利潤[2]。令人氣憤的是當(dāng)少林寺武術(shù)團去國外武術(shù)表演時，反被別人告知侵權(quán)而限制少林寺行使本應(yīng)屬于自己的權(quán)利。
2 民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度的沖突
2.1 民族傳統(tǒng)體育文化的權(quán)利主體確定比較復(fù)雜
知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體一般來說都是比較明確的自然人、法人或其他組織，而民族傳統(tǒng)體育文化的權(quán)利主體存在著不確定性和群體性。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，隨著社會和觀念的變遷而發(fā)生或快或慢的嬗變，一開始可能是某一個人創(chuàng)作，但經(jīng)過時代的發(fā)展，歷經(jīng)多人的傳承而又加入傳承人創(chuàng)作形成新的形式，這樣世代相傳，創(chuàng)造者個體的特征越來越模糊，個人的風(fēng)格逐漸被淹沒，呈現(xiàn)出群體的特點，體現(xiàn)出一個群體的風(fēng)格、智慧、感情和特質(zhì)，再被各代人群延續(xù)、傳遞。民族傳統(tǒng)體育文化雖然有些能夠通過有形的產(chǎn)品或約定俗成的固定表達加以體現(xiàn)，但卻沒有任何一個單個的成員可以對其主張創(chuàng)造者的權(quán)利，也沒有人能夠?qū)⒋水a(chǎn)品或表達與其他產(chǎn)品或表達截然分開，難以確定承載權(quán)利的主體。正是由于無法將某一民族的非物質(zhì)遺產(chǎn)與某一個特定的權(quán)利人聯(lián)系起來，造成了適用知識產(chǎn)權(quán)制度的困難。
2.2 民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度存在著時間期限矛盾
在現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)保護制度中，各國對專利權(quán)、著作權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)的保護是有一定期限的，保護期限結(jié)束則進入公有領(lǐng)域不再保護，商標(biāo)權(quán)也是有一定期限的，期限結(jié)束可以申請續(xù)展。關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化的知識產(chǎn)權(quán)保護期限性問題，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展是一個長期延續(xù)的過程，作為一個民族或群體短時間內(nèi)不會消亡，其蘊含的精神價值和物質(zhì)利益也不會消亡，民族傳統(tǒng)體育是世代延續(xù)的，每一歷史單元都是傳播時期，也是創(chuàng)作時期，在一種“疊加式”的積淀中產(chǎn)生又變異、變異又新生。其價值往往隨時間的流逝而增加，體現(xiàn)出歷史的傳承和積淀，經(jīng)歷了長期積累和傳承而得以延續(xù)，很難適用知識產(chǎn)權(quán)保護期限要求[3]。
2.3 民族傳統(tǒng)體育文化權(quán)利范圍難以確定
我國民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該享有哪些權(quán)利？這在我國體育界探討的還不是太多。根據(jù)TRIPS的規(guī)定，知識產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)，其核心是界定人們因智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系，而民族傳統(tǒng)體育文化大多已處于公有領(lǐng)域，表面形式上是人人可以自由使用的對象，同現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)比，具有更多的公權(quán)的性質(zhì)。我們在保護民族傳統(tǒng)體育文化過程中，倘若以保護私權(quán)的方式對其進行保護，不利于民族傳統(tǒng)體育延續(xù)流傳；若采用保護公權(quán)的方式對民族傳統(tǒng)體育進行保護，又唯恐難以防止權(quán)利主體的權(quán)利不受侵害。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的知識產(chǎn)權(quán)保護中面臨著公權(quán)保護和私權(quán)保護的矛盾。
3 民族傳統(tǒng)體育文化知識產(chǎn)權(quán)保護的可行性分析
3.1 知識產(chǎn)權(quán)制度能夠很好保護民族傳統(tǒng)體育權(quán)利人的精神利益和財產(chǎn)利益
民族傳統(tǒng)體育文化的法律保護絕非一部法律所能勝任的，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)是一個體系性的、多層次的、全方位的保護機制。公法上的保護固然重要，私法保護亦不能忽略。知識產(chǎn)權(quán)保護可以作為民族傳統(tǒng)文化私法保護的一個視角，能夠很好地保護好民族傳統(tǒng)體育文化權(quán)利人的私法權(quán)益不受侵害。筆者認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承、發(fā)展利用知識產(chǎn)權(quán)制度加以保護是完全可行的。民族傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)著民族體育文化創(chuàng)作者的精神權(quán)利，這種精神權(quán)利應(yīng)當(dāng)?shù)玫街R產(chǎn)權(quán)的尊重。知識產(chǎn)權(quán)應(yīng)從單純的考慮權(quán)利人的個人權(quán)益轉(zhuǎn)向權(quán)利人個人權(quán)益與社會利益并舉的理念。知識產(chǎn)權(quán)從來就不是一種單純授予私人利益的制度設(shè)計，其更高的價值理念在于社會利益。從社會的角度來講，民族傳統(tǒng)體育文化作為社會的有機構(gòu)成部分之一，應(yīng)當(dāng)被知識產(chǎn)權(quán)加以保護。
3.2 國際相關(guān)組織把民族傳統(tǒng)體育文化作為知識產(chǎn)權(quán)保護的對象
傳統(tǒng)體育文化深植于中華民族光輝燦爛的文化之中，每個活動無不浸透著文化的烙印，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化的知識產(chǎn)權(quán)保護，1999年1月30日至12月3日在烏拉圭的埃斯特角由聯(lián)合國教育、科學(xué)和文化組織主辦的世界體育部長和負(fù)責(zé)體育教育與體育高級官員會議上，通過了《埃斯特角宣言》。其中第8條中提出：“部長們支持按地區(qū)和國家文化遺產(chǎn)原則去保護和發(fā)揚傳統(tǒng)體育運動的政策，包括列為世界范圍內(nèi)的傳統(tǒng)游戲和運動項目，鼓勵舉辦地區(qū)性傳統(tǒng)體育節(jié)。”主張將民族傳統(tǒng)體育列入體育知識產(chǎn)權(quán)保護的范疇[4]。
4 民族傳統(tǒng)體育文化知識產(chǎn)權(quán)保護方式
4.1 著作權(quán)保護
著作權(quán)法保護的作品需要具有獨創(chuàng)性， 權(quán)利主體特定， 保護期限有限。然而許多民族傳統(tǒng)體育文化由于和現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)保護制度在創(chuàng)作獨創(chuàng)性、權(quán)利主體特定、保護期限等方面存在沖突，民族傳統(tǒng)體育文化接受知識產(chǎn)權(quán)制度保護存在一定的制度瓶頸，但這并不代表民族傳統(tǒng)體育文化不能接受著作權(quán)法制度的保護。我們認(rèn)為在現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度框架內(nèi)，采用《著作權(quán)法》中的版權(quán)和鄰接權(quán)依然可以很好地保護好民族傳統(tǒng)體育文化。民族傳統(tǒng)體育文化中能夠作為著作權(quán)保護的客體主要有：
第一，我們可以將那些符合作品條件的部分民族傳統(tǒng)體育項目接受著作權(quán)法保護，依據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)重新創(chuàng)作的新套路、技法、理論等智力成果，其作者及其著作權(quán)人可以直接取得著作權(quán)的保護。如陳氏太極拳傳人陳小旺，他依據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)通過自己思考和取舍重新創(chuàng)造出新的太極拳技擊方法和演練套路，則著作權(quán)人為陳小旺，他享有太極拳的著作權(quán)；如果陳小旺只是秉承傳統(tǒng)，沒有任何動作創(chuàng)新，他只能作為太極拳文化的傳播者，享有太極拳的鄰接權(quán)。
第二，對我國民族傳統(tǒng)體育項目進行整理、注釋、翻譯而形成的新作品，其整理人、注釋人、翻譯人就其演繹作品也可以享有著作權(quán)。
第三，對各種民族傳統(tǒng)體育文化進行整理所形成的數(shù)據(jù)庫，如果具有創(chuàng)造性就可以作為匯編作品得到著作權(quán)法保護。如利用現(xiàn)代信息化媒體制作的各種內(nèi)容的民族傳統(tǒng)體育項目數(shù)據(jù)庫可以作為匯編作品受到著作權(quán)法保護。依據(jù)一些民族傳統(tǒng)體育項目而制作的各類光碟以及其他傳播介質(zhì)，其制作者可以享有鄰接權(quán)的保護。
第四，具有表演意義的體育競技活動、風(fēng)俗、儀式等，其表演者可以受鄰接權(quán)的表演者權(quán)保護[5]。
4.2 商標(biāo)保護
商標(biāo)保護主要用來保護民族傳統(tǒng)體育文化的注冊商標(biāo)。如 1998年，少林寺正式注冊了“少林”、“少林寺”商標(biāo)，注冊類別是武術(shù)表演[6]。運用商標(biāo)法保護民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)點是商標(biāo)權(quán)的保護期可以通過不斷續(xù)展而長期存在，這與民族傳體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性相吻合。我們可以利用商標(biāo)制度保護優(yōu)秀而且具有商業(yè)價值的民族傳統(tǒng)體育表演項目的識別性標(biāo)志，各民族傳統(tǒng)體育項目可以通過注冊集體商標(biāo)和證明商標(biāo)的方式，以團體、協(xié)會或其他組織的名義注冊，供該組織成員在相關(guān)活動中使用，以表明所提供的服務(wù)具有相同的質(zhì)量和規(guī)格，并保證質(zhì)量的來源和品質(zhì)。我們應(yīng)該及時將那些具有一定知名度的民族傳統(tǒng)體育項目進行注冊，取得商標(biāo)權(quán)而獲得商標(biāo)法保護，避免侵權(quán)現(xiàn)象發(fā)生后無法獲得權(quán)利保護。
4.3 地理標(biāo)志保護
地理標(biāo)志是指標(biāo)示某商品或服務(wù)來源于某地區(qū)，指示該商品或服務(wù)具有特定質(zhì)量、信譽或其他特征，主要是由該地區(qū)的自然因素或人文因素所決定的標(biāo)志。地理標(biāo)志具有真實性、地理范圍的特定性、群體性和證明性等特征[7]。運用地理標(biāo)志保護也可以提高民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟價值和社會價值，提升其市場競爭力并擴大文化影響力。地理標(biāo)志一般由法人或其他組織注冊，不可轉(zhuǎn)讓，屬于特定群體的特點。如峨嵋武術(shù)（四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）、梁山武術(shù)（山東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）、沛縣武術(shù)（江蘇省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）等[8]。
4.4 商業(yè)秘密保護
由于我國一些民族傳統(tǒng)體育項目距離現(xiàn)代年代久遠(yuǎn)、不符合專利法保護的要求，即創(chuàng)新型、創(chuàng)造性和實用性方面的要求。因此運用專利保護民族傳統(tǒng)體育文化存在諸多障礙，而且申請專利保護程序復(fù)雜，保護代價較高。然而與之相比，運用技術(shù)秘密保護民族傳統(tǒng)體育較為可行。對一些具有價值而又沒有進入公有領(lǐng)域的民族傳統(tǒng)體育文化，可以采用商業(yè)保密的方法加以保護[9]。就商業(yè)秘密保護范圍而言，普遍認(rèn)為包括技術(shù)信息和經(jīng)營信息。例如某些武術(shù)門派中練功方法，某些傳統(tǒng)武術(shù)器械的制作方法，某些傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)中防止跌打損傷所涉及到的中藥配方和炮制技術(shù)等。該武術(shù)技術(shù)秘密的持有者依據(jù)我國《反不正當(dāng)競爭法》的規(guī)則來防止以上技術(shù)秘密的泄露，而且不需要申請登記的手續(xù)、成本支付和其他程序上的要求。但作為保護的條件，法律要求控制該信息的人在相關(guān)情況下必須采取了必要的措施，來使該信息處于保密狀態(tài)，特別是在該信息被少數(shù)群體掌握的情況下。
5 我國民族傳統(tǒng)體育文化知識產(chǎn)權(quán)保護的對策
5.1 進一步完善民族傳統(tǒng)體育文化的法律制度體系
我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》已經(jīng)頒布，該法明確指出傳統(tǒng)體育和游藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，這是我們體育界多年努力的結(jié)果，為以后更多的民族傳統(tǒng)體育納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了法律依據(jù)。但是，我們不能渴望一部立法就能夠解決所有問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能得到很好的保護。很顯然，我國文化遺產(chǎn)保護工作剛剛處于起步階段，特別是民族傳統(tǒng)體育文化的保護立法及其配套法律極不完善，在相關(guān)的法律條文中民族傳統(tǒng)體育立法還處于空白階段，我國民族傳統(tǒng)體育文化立法之路還很艱難。民族傳統(tǒng)體育文化的豐富性、獨特性和多樣性，決定了其保護方式是多樣的，但最根本的保護是立法保護。因此，必須采用行政法保護和知識產(chǎn)權(quán)保護兩種手段相互配合才能切實保護民族傳統(tǒng)體育文化，更好地促進民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展。保護民族傳統(tǒng)體育文化的知識產(chǎn)權(quán)保護的基本模式是建立綜合的保護機制，即采取完善法律制度、行政執(zhí)法保護、知識產(chǎn)權(quán)私權(quán)法的民事訴訟保護、權(quán)利人自發(fā)保護等保護方式的互相結(jié)合，共同對民族傳統(tǒng)體育文化進行立體保護。
5.2 加強民族傳統(tǒng)體育文化執(zhí)法保護工作
任何法律制度沒有強有力的執(zhí)法保障均不是完善的法律，因此，針對民族傳統(tǒng)體育文化保護還要建立強有力的執(zhí)法保護體系。因此，我們在做好立法的同時，還要加強執(zhí)法的力度。針對侵犯民族傳統(tǒng)體育文化權(quán)利的任何人、組織采用相關(guān)法律手段給予救濟，其法律救濟制度應(yīng)當(dāng)從預(yù)先性救濟和補救性救濟兩個角度設(shè)計。預(yù)先性救濟是指法律對民族傳統(tǒng)體育文化遭到具體侵害之前所設(shè)計的制度，主要包括財政支持制度和民族傳統(tǒng)體育文化獎勵制度；補救性救濟是指針對己經(jīng)發(fā)生的侵害民族民間傳統(tǒng)體育文化的行為人，在立法中設(shè)計出責(zé)任追究制度，主要包括懈怠維護的警告制與“三責(zé)”（民事責(zé)任、行政責(zé)任甚至刑事責(zé)任）制度。我們的立法對因自己的懈怠行為導(dǎo)致民族民間傳統(tǒng)體育文化遭到嚴(yán)重破壞甚至滅失的團體、個人，應(yīng)當(dāng)考慮設(shè)立兩個具體制度：一是警告制度，由專門委員會對疏于保護民族民間傳統(tǒng)體育文化的行為人發(fā)出警告和限期矯正公告；二是對無視警告并進而造成民族民間傳統(tǒng)體育文化遭到嚴(yán)重破壞甚至滅失者，適用民事責(zé)任、行政責(zé)任乃至刑事責(zé)任追究制度。建議在相應(yīng)的法律規(guī)范中對民族傳統(tǒng)體育文化保護做出必要的制度補充[10]。
5.3 加強民族傳統(tǒng)體育文化社群的知識產(chǎn)權(quán)保護意識
民族傳統(tǒng)體育文化社群應(yīng)加強知識產(chǎn)權(quán)自我保護意識，積極采用著作權(quán)法、商標(biāo)權(quán)法、地理標(biāo)志保護和商業(yè)秘密法等相關(guān)法律武器保護其民族傳統(tǒng)體育文化
權(quán)益不受侵害，及時將符合知識產(chǎn)權(quán)法律制度的各民族傳統(tǒng)體育文化對象申請為專利、商標(biāo)，防止具有知名度的民族傳體育文化被侵權(quán)時無法進行權(quán)利保護，國家應(yīng)對民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的提供者、整理者、演繹著給予著作權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)保護。例如將知名民族傳統(tǒng)體育項目及時申請商標(biāo)注冊獲得商標(biāo)權(quán)保護，對于民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和形成過程中獨有的練習(xí)方式和訓(xùn)練技巧可以采用商業(yè)秘密法進行保護。以武術(shù)為例，我國眾多的武術(shù)項目在形成過程中，經(jīng)過許多人辛勤復(fù)雜的智力勞動，在演練過程形成了一些練功秘法，這種方法去申請專利保護和對單一動作去申請著作權(quán)法保護，都難以成功，唯有采用商業(yè)秘密法保護才是最佳方法。
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祖國的傳統(tǒng)文化范文第5篇
摘 要 我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富的國家，然而對于人類發(fā)展史上占據(jù)舉足輕重地位的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有濃郁的民族風(fēng)格與特質(zhì)，具有很強的地域性、民族性、多樣性及娛樂性等特點，對我國體育事業(yè)的發(fā)展及對外弘揚東方國家優(yōu)秀的文化方面起到非常重要的作用。本文主要運用文獻資料、邏輯分析等研究方法，針對民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護現(xiàn)狀，審視自身，放眼國際，并從中構(gòu)建適合我國國情的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護策略。
關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護與傳承 思考
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個國家、一個民族、一代代人獨有的文化基因及共有的文化記憶。然而，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展及我國文化生態(tài)環(huán)境的巨大變化，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存面臨著極大的挑戰(zhàn)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護問題越來越受專家和學(xué)者的高度重視。
一、研究對象與方法
（一）研究對象
以我國少數(shù)地區(qū)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護為研究對象，主要選取云南省各地少數(shù)民族、湖北省恩施少數(shù)民族等。
（二）研究方法
1.文獻資料法。
2.邏輯分析法。從不同角度對民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行分析，并對研究結(jié)果進行總結(jié)和分析。
二、結(jié)果與分析
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之民族傳統(tǒng)體育
經(jīng)過不斷的研究與發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定逐步明確。2003年聯(lián)合國科教文組織（UN ESCO）在大會上通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的條文。其中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念有了具體的界定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Culture Heritage）是指被各小區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表達、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。我國頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的第五條就是傳統(tǒng)體育和游藝。
（二）我國民族傳統(tǒng)體育具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，是指它的表現(xiàn)形式和傳承方式的非物質(zhì)性。目前，從我國已開發(fā)和挖掘出來的民族傳統(tǒng)體育項目來看，大部分都具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。主要表現(xiàn)在：1.非物質(zhì)性。民族傳統(tǒng)體育本身沒有實體性，需要通過個人或群體的身體活動（走、跑、跳躍、投擲、攀登、爬越等）才能表現(xiàn)出來，才能被人類所認(rèn)識、欣賞或共享，這是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最顯著的區(qū)別；2.民族性。民族傳統(tǒng)體育的民族性是指其代表了豐富的民族文化和民族精神的獨特性質(zhì)。民族傳統(tǒng)體育源于人們的生產(chǎn)勞動、休閑娛樂、宗教祭祀、軍事戰(zhàn)爭等，在漫長的歷史長河中，勤勞的中國人民創(chuàng)造并發(fā)展了形式多樣，種類豐富，富有鮮明民族特色的體育活動。
（三）我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護的現(xiàn)狀
1.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利范圍難以確定
要立法保護民族傳統(tǒng)體育文化，首先需要解決的便是權(quán)利的歸屬問題，即要明確民族傳統(tǒng)體育的權(quán)利主體。權(quán)利主體是指參加法律關(guān)系而享有法律權(quán)利和承擔(dān)法律義務(wù)的人。我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體可以是國家、社群集體、個人等。第一，國家成為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，其具體權(quán)利由國家行政主管部門行使；第二，群體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，所以集體作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體也是最為常見的情況；第三，個人也可以成為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，從法律角度看，個人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體不存在任何法律障礙。
2.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度存在著時間期限矛盾
在現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)保護制度中，各國對專利權(quán)、著作權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)的保護是有一定期限的，保護期限結(jié)束則進入公有領(lǐng)域不再保護，商標(biāo)權(quán)也是有一定期限的，期限結(jié)束可以申請續(xù)展。對于民族傳統(tǒng)體育文化的知識產(chǎn)權(quán)保護期限性問題，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展是一個長期延續(xù)的過程，作為一個民族或群體短時間內(nèi)不會消亡，其蘊含的精神價值和物質(zhì)利益也不會消亡，民族傳統(tǒng)體育是世代延續(xù)的，每一歷史單元都是傳播時期，也是創(chuàng)作時期，在一種“疊加式”的積淀中產(chǎn)生又變異、變異又新生。其價值往往隨時間的流逝而增加，體現(xiàn)出歷史的傳承和積淀，經(jīng)歷了長期積累和傳承而得以延續(xù)，很難適用知識產(chǎn)權(quán)保護期限要求。
三、結(jié)論
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，而民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占據(jù)著重要地位，我國頒布了中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法，其定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的第五條就是傳統(tǒng)體育和游藝。
（二）當(dāng)今社會，多元文化的發(fā)展已經(jīng)成為一種勢不可擋的潮流。民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承遭遇嚴(yán)重的困境，中國傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法制化保護法律法規(guī)欠缺，民族傳統(tǒng)體育文化的保護模式難以定位，無法使民族傳統(tǒng)體育文化得到全面、及時、有效的保護。
（三）民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間遭受冷落與缺失。工業(yè)化、現(xiàn)代化給我國民眾帶來了便利與財富，也帶來了破壞與功利，部分人群在快節(jié)奏的今天，拋棄傳統(tǒng)，追求新奇。
參考文獻：
