非主流空間

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇非主流空間范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

非主流空間范文第1篇

本期主持：陳建先

【主持人語】

近幾年，非主流文化以潮涌之勢沖進了校園生活的各個角落：中學課堂上，有背著老師做“拇指運動”的手機族；課間，網(wǎng)絡(luò)游戲成了必不可少的談?wù)撛掝}；宿舍里，電話粥常煲不衰，“臥談風”此起彼伏；更有“非主流”的學生發(fā)型古怪，奇裝異服，言語不羈，喜用“火星文”。

非主流文化是一種體驗型文化，以強調(diào)追求個性獨立、反傳統(tǒng)為特征，誕生于上世紀60年代末的西方國家。目前，校園中非主流文化的追隨者逐漸增多，深刻地影響著中小學生價值觀的形成和發(fā)展。令人擔憂的是，非主流文化被一些青少年誤讀，導(dǎo)致他們走向偏激甚至趨于病態(tài)。如何引導(dǎo)非主流文化健康發(fā)展，讓非主流文化承載起積極健康的思想情趣，是每一個教育工作者無法回避的問題。為此，我們提供一個案例，并約請校長、教師和理論工作者對此發(fā)表自己的看法，期待對這個問題有更深的認識、更多的思考。

【案例】

程某，男，15歲，九年級學生，擔任班干部，學習成績在班級屬于中等水平；性格活潑開朗，人際關(guān)系較好。從七年級時開始追“非主流”，目前仍在追。

訪談記錄：

問：“你當時怎會選擇追‘非主流’？”

程某：“上到初中，開始熟悉上網(wǎng)了，而且那時很多同學都在追??！看到其他人的QQ空間很漂亮之類的，自己很喜歡?！?/p>

問：“那時候已經(jīng)很多同學在追了？你屬于跟著其他同學開始追？”

程某：“是啊，當時我班就有許多同學追了，我也學著弄QQ空間之類的?！?/p>

問：“那除了同學，還有其他人有影響到你追嗎？”

程某：“上網(wǎng)就可以看到很多啊，交網(wǎng)友、打游戲啊都認識到很多人追‘非主流’的?！?/p>

問：“除了QQ空間，那你還會在其他方面追‘非主流’嗎？”

程某：“還有穿衣服之類的，戴帽子，穿有掛飾的褲子，頭發(fā)留長些包住整個頭，等等。”

問：“你覺得‘非主流’很靚，那你認可所有‘非主流’的東西嗎？”

程某：“看哪些吧，也有一些我不會追的。如那些在自己身上刻字之類的，我絕對不會做?！?/p>

問：“哦？那形象打扮上，你所有都接受嗎？”

程某：“也不是，例如染發(fā)，我是不會染發(fā)的。還有在鼻子上、肚皮上穿孔，也不能接受?！?/p>

問：“那你也會扮哀傷嗎？你看起來很活潑開朗的。”

程某：“現(xiàn)在這樣當然不會哀傷，不過拍照、上網(wǎng)時我也會裝哀傷的，平時和人玩就不會?！?/p>

問：“‘火星文’呢？你喜歡嗎？”

程某：“喜歡啊，那些字很好看?！?/p>

問：“你不覺得很難記住嗎？會花時間學嗎？”

程某：“難倒不會，總之挺好看的，不過不會專門花時間學，認識多少算多少。”

問：“有沒有人曾經(jīng)跟你說過追‘非主流’不好？”

非主流空間范文第2篇

一、非主流的起源與發(fā)展

非主流發(fā)展到現(xiàn)在,已很難說清到底從哪一流派演變過來,目前也沒有誰給其一個令人信服的說法。有人認為非主流起源于20世紀70年代的朋克(Punk)文化;也有人認為是起源于TOKYO HOT,即翻譯過來是東京熱;甚至有人說起源于中國。但非主流發(fā)展到現(xiàn)在,中日韓三國的年輕人已成為非主流大軍的主力。

二、非主流元素的精華與糟粕

非主流是極少數(shù)人的主流,但往往越是稀少的東西,越讓人感到珍貴和喜愛。稍早一些,非主流被視為很小資和小眾的圈子代表詞,他們的生活與創(chuàng)造有自己獨特的見解,或是超前的,抑或是滯后的,都有其自身獨立的生命力和特殊的理念。但發(fā)展到現(xiàn)在,大多時候,非主流的主體都難以被大眾社會所接納,因為我們看到的非主流是這樣的:幾個稚嫩臉龐的小青年套件紅條紋黑外套就叫囂著是朋克,搞一身黑帶銀鏈就裝深沉呻嚀著是歌特,甚至有些人都不知道朋克、哥特、嘻哈是什么的時候,卻已瞪眼嘟嘴內(nèi)八字、眼圈耳洞鼻釘非主流了。非主流表現(xiàn)為文化上的次文化,宗教上的異端,人群中的異類等,它慢慢和叛逆、張揚、狂野、詭異……相聯(lián)系,只有少數(shù)人秀出自我的時尚的另類流行風。事實上,很多90后確實不清楚非主流到底是什么,只是跟風一樣雜耍著自己的青春。

三、非主流元素的合理利用

任何非主流現(xiàn)象,追隨的人多了,那也即將成為主流。因此,在非主流還沒有成為主流以前,我們應(yīng)該合理的運用非主流元素,正確引導(dǎo)年輕的一代走向成熟。仔細看非主流的行為,我們其實很驚訝:能夠真正成為非主流一員的,一般都具有不隨波逐流、勇于挑戰(zhàn)、獨立思維和繼續(xù)創(chuàng)造的精神,所以并非所有非主流人員都是所謂的“腦殘”。

我們怎樣合理的利用非主流元素呢?在校園里,很多學生多少都會模仿非主流行為,比如:寬松彩色的上衣,緊繃的鉛筆褲,稍顯個性的頭發(fā),再加上板鞋,這是一個學生型打扮的非主流;或者三五成群去拍大頭貼,擺個“V”字手勢,裝個自認為可愛漂亮的pose;或者把QQ空間裝扮得花里胡哨,上傳一張另類的非主流圖片;再或者同學間的說話寫字,用偶代替我,稀飯代替喜歡,或者干脆冒出火星文……猛一看,這還真跟美學沾上關(guān)系了。

首先,色彩。在蘇少版美術(shù)第13冊《多變的顏色》一課中,要求學生了解色彩的基本常識,運用色彩進行創(chuàng)意設(shè)計,美化生活。非主流的打扮是最扎眼的地方,顏色鮮艷跳躍,搭配褲子鞋帽時喜歡用對比色、生色或者是混搭。在講這一課的時候,老師不妨在講色彩的同時,可以引導(dǎo)學生一種理念:視覺舒服的,就是對的。然后肯定非主流中正確的裝扮,拋棄不合常理的搭配。而把五官和頭發(fā)運用夸張的顏色或造型進行扭曲和自殘的方法是不可取的,應(yīng)該嚴厲制止。

其次,圖片。圖片設(shè)計是屬于設(shè)計*應(yīng)用單元,貫穿于所有美術(shù)課程。從13冊的《物品上的花廊》的紋樣知識的解讀,到第18冊《換一種創(chuàng)作工具》中的電腦編輯,都告訴我們除了凸顯技法的嫻熟,任何再簡單的圖片設(shè)計都是有其思想內(nèi)容的,它可以是健康的藝術(shù)格調(diào)、優(yōu)美的藝術(shù)形式、科學的工藝過程、合理的實用功能的統(tǒng)一,而不是另類奇怪的圖片,如癡呆、頹廢、血腥、恐怖、暴力等。

非主流空間范文第3篇

我在網(wǎng)絡(luò)上也建造了一個“家”，當然也希望自己的空間與眾不同，不過咱一沒過硬的技術(shù)，二沒天馬行空的想法，咋辦？美圖大師(下載地址:)幫我解決了這個難題。它又稱非主流圖片大師，是一款簡單易用的圖片處理軟件，它擁有其他圖像處理軟件所沒有的動畫飾品功能、自行DIY動畫閃字功能、超炫非主流閃圖、超多個性模板等功能，無需觀看教程，一分鐘內(nèi)就能夠搞定空間圖片。

第一步：啟動美圖大師后，單擊菜單欄中的“文件打開”命令，將照片導(dǎo)入進來。在“圖像微調(diào)”界面中，先適當?shù)匦揎椧幌聢D像，調(diào)整好亮度、對比度以及色彩飽和度滑塊，使照片色彩更加飽滿一些。冷、暖色調(diào)，我偏向于冷色調(diào)，顯得“冰清玉潔”嘛（見圖1）。除此之外，美圖大師還提供了很多特效，大家也不妨試試。

第二步：人像美容就比較簡單了，單擊一下“磨皮”按鈕，讓人物看起來皮膚更光滑一些。不過不要點按多了，否則會產(chǎn)生失真效果。

點綴上一些小飾物吧，畢竟它們能夠強烈地吸引住MM的眼光。美圖大師提供的可愛的小飾物可真豐富呀，讓我看得眼花繚亂，精心挑選幾個，往照片上一拖放就裝飾上了（見圖2）。不滿意，選中按Del鍵就能將小飾品刪除。

第三步：動感文字可是體現(xiàn)個性化的關(guān)鍵。在“添加文字”欄中輸入“我的空間我做主”，然后設(shè)置好文字的顏色、字號等參數(shù)，單擊“生成動畫閃字”按鈕，動感文字就OK了。不過，上面的設(shè)置只是將文字都設(shè)置成一種樣式，如果想要一個文字一個樣式的話，可以單擊“動感閃字詳細設(shè)置”按鈕進入到其中，對每個文字的字號、顏色進行單獨設(shè)置，這樣動感文字就更漂亮了。

非主流空間范文第4篇

公共美術(shù)課程課程文化現(xiàn)狀與重構(gòu)

一、對高校公共美術(shù)課程及其文化的基本認識

我國學校美術(shù)教育依據(jù)其不同教育對象和教育目標可分為專業(yè)美術(shù)教育、師范美術(shù)教育和普通美術(shù)教育三類。大中小學的普通美術(shù)教育又共同構(gòu)成了普通美術(shù)教育體系。高校普通美術(shù)教育，又稱為“通識美術(shù)教育”“公共美術(shù)教育”，是普通美術(shù)教育體系的重要構(gòu)成部分。它的目的不是培養(yǎng)藝術(shù)家、藝術(shù)工作者或藝術(shù)教育者，而是通過普及美術(shù)文化知識、方法和觀念，培養(yǎng)具有一定審美意識和審美認知、批判能力的藝術(shù)消費者。其教育目標是促進大學生自由全面發(fā)展，并反作用于藝術(shù)文化的傳承與繁榮。而實現(xiàn)這一教育目標的主要載體就是公共美術(shù)課程。因此，公共美術(shù)課程應(yīng)以高校公共美術(shù)教育的理念與目標為方向，著眼于大學生綜合素質(zhì)能力的提高，使大學生通過公共美術(shù)課程的學習，實現(xiàn)陶冶性靈、啟迪思維、完善人格的目的，發(fā)揮美術(shù)文化對于人更好地生存和自由發(fā)展的普遍意義。

關(guān)于課程的定義，國內(nèi)外學者眾說紛紜。施良方先生曾對此做過列舉和歸納，其中最為普遍的定義是：課程即教學科目。①當然，這只是對課程這一概念最為直觀的解讀。事實上，課程的制定還包含了來自社會、學科以及學習者等多種因素的制約和影響。因此，課程不僅是文化傳播、傳承和創(chuàng)造的重要陣地，也是這些因素共同作用下形成的文化集合體，即本身就是一種特殊的文化形態(tài)。具體到公共美術(shù)課程，其課程文化將成為大學生這樣一個藝術(shù)接受群體的審美趣味、價值取向成長的土壤。其教育結(jié)果直接或間接地影響著大學生理解和對待藝術(shù)的態(tài)度和方法，并有可能進一步影響到藝術(shù)自身的發(fā)展。由此可見公共美術(shù)課程文化構(gòu)成的重要性。

二、高校公共美術(shù)課程文化的現(xiàn)狀分析

自1998年教育部正式發(fā)文強調(diào)“通過對大學生加強文學、歷史、哲學、藝術(shù)等人文社會科學方面的教育，以提高全體大學生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學素質(zhì)”以來，公共美術(shù)課程已普遍成為高校人文素質(zhì)教育實施的重要載體。筆者選取了廣州幾所不同類型的高校進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)由于對公共美術(shù)教育的認識多半還停留在宏觀的理解和認同上，加之對公共美術(shù)課程目標、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)研究的相對滯后，導(dǎo)致很多學校的公共美術(shù)課程普遍存在課程目標模糊、課程體系欠合理、課程設(shè)置隨意性較大等問題。而這些問題也直接影響到了公共美術(shù)課程文化的選擇。

目前，高校公共美術(shù)教育課程主要分為理論、鑒賞和實踐三大類，前兩類為課程設(shè)置的主體。就這兩類課程設(shè)置的現(xiàn)狀而言，筆者認為，在一定程度上反映出高校公共美術(shù)課程“守固”的文化觀念。所謂“守固”，是指對于既定的藝術(shù)理論和價值體系持有堅守的態(tài)度。其主要表現(xiàn)為課程文化的選擇，更偏重于對傳統(tǒng)觀念中的所謂正統(tǒng)的、主流的藝術(shù)史體系，以及與之相對應(yīng)的藝術(shù)家、藝術(shù)思想和作品的關(guān)注；文化切入的角度，更加側(cè)重于對藝術(shù)演變的歷史性講述和對作品的審美性描述。當然，這樣說并無意否定此類課程自身的文化意義和價值，而只是從課程文化空間的生態(tài)性角度來看，這種偏向有可能導(dǎo)致以下幾個方面的問題：一是缺乏以開放的文化視野，從文化交流、發(fā)展的角度關(guān)注藝術(shù)的本質(zhì)及其形成的歷史。二是缺乏以當下的眼光解讀新的藝術(shù)現(xiàn)象和作品，對于具有爭議的藝術(shù)話題常采取較保守的態(tài)度。大量欣賞類課程，主要圍繞經(jīng)典藝術(shù)作品展開，使得學習者習慣于“欣賞”而不“批評”，喪失了應(yīng)有的審美判斷力和批判精神的培養(yǎng)。三是缺少對地域本土文化的發(fā)掘，沒有給予具有強烈本土和民間審美趣味的美術(shù)文化足夠的重視，削弱了課程文化在民族文化傳承和民族情感形成方面具有的作用和意義。

當今大學特有的體制和學術(shù)特點為公共美術(shù)教育提供了廣闊的空間，要求公共美術(shù)教育在具備一般意義上的全體性、普及性、系統(tǒng)性等學科特色之外，還應(yīng)體現(xiàn)自由性、開放性與交融性的文化特征。那么，公共美術(shù)課程，應(yīng)該如何建構(gòu)更為合理的文化空間，才能既在塑造大學生開闊的文化視野、創(chuàng)新的文化意識和敢于質(zhì)疑、勇于批判的文化品格方面發(fā)揮積極作用，同時又能更為客觀地展現(xiàn)美術(shù)文化的多元化面貌呢？這個問題仍有待于研究者、教育者不斷思考與實踐。

三、對高校公共美術(shù)課程文化空間重構(gòu)的思考

課程文化研究者往往在構(gòu)建課程文化的過程中陷入了堅持“主流文化”還是倡導(dǎo)“多元文化”的兩難境地。堅持多元文化論者認為所謂“主流文化”是一種霸權(quán)文化，非主流文化常常受到不合理的對待，即忽略、肢解、歪曲、刻板化理解。②而堅持主流文化論者認為非主流文化無法完整、全面地體現(xiàn)文化的整體特征。此類爭論無疑在主流文化與其他非主流文化之間建立起了二元對立的壁壘關(guān)系。這樣的文化話語權(quán)矛盾也同樣存在于公共美術(shù)課程中。

“人類文化都存在本質(zhì)的、固有的聯(lián)系”，③這是一個不爭的事實。也就是說，沒有任何一種文化與其他文化是相互割裂的。它們之間往往是你中有我、我中有你的關(guān)系。在文化的溯源過程中，我們常常會發(fā)現(xiàn)，那些歷史中的輝煌文化，往往也是在多民族、多地域、多種類型文化形態(tài)的不斷交流中逐漸形成的。美術(shù)文化也不例外。因此，我們完全可以突破二元對立的觀點，在“主流”與“非主流”文化中建立起一種多元互證的關(guān)系，即允許主流文化與非主流文化并存于公共美術(shù)課程文化空間中，成為相互引證所必需的對象，并從聯(lián)系的、動態(tài)的、多元的角度重新切入固有的和新的藝術(shù)文化材料中，嘗試多維度解讀文化之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)文化碰撞與交流的痕跡，通過“證”的過程揭示任何文化都是平等、獨特又相互聯(lián)系的本質(zhì)。它們共同構(gòu)成了藝術(shù)歷史與今日的豐富內(nèi)涵。喪失了其中的一種，另一種也將大為失色。

總之，重構(gòu)公共美術(shù)課程的文化空間，必須首先形成明確的課程目標。如前所述，公共美術(shù)課程至少包括促進人的全面發(fā)展和推動美術(shù)文化的傳承兩個方面的意義和作用。前者要求課程文化選擇和構(gòu)成，不僅注重豐富學習者的審美經(jīng)驗，同時也要體現(xiàn)公共美術(shù)課程對于學習者文化觀、人生觀、價值觀、世界觀形成的普遍意義。后者要求課程文化更好地體現(xiàn)“美術(shù)文化生態(tài)”的自然格局，尊重每一種藝術(shù)形式和藝術(shù)觀念存在的意義和價值，并盡可能給予其平等的話語權(quán)。

注釋：

①施良方.課程理論[M].北京：教育科學出版社，1996：3—7.

②陳時見，朱利霞.一元與多元：論課程的兩難文化選擇[J].廣西師范大學學報（哲學社會科學版），2000（2）：25—28.

③王小甫，范恩實，寧永娟.古代中外文化交流史[M].北京：高等教育出版社，2010：10.

非主流空間范文第5篇

摘要：后現(xiàn)代主義思潮對我國當代大學生思想意識、價值觀念和行為方式產(chǎn)生了很大的沖擊。本文首先簡要闡述了后現(xiàn)代主義概念，然后分析了當代大學生非主流群體的行為特征以及后現(xiàn)代主義思潮對非主流群體行為的影響，最后給出了幾點解決后現(xiàn)代主義思潮對大學生非主流群體消極影響的應(yīng)對策略。

關(guān)鍵詞；后現(xiàn)代主義 非主流 對策

[中圖分類號]：G636 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-12-0232-01

后現(xiàn)代主義(Postmodemism)是西方20世紀50年代末60年代初興起的以批判和背離現(xiàn)代主義為標志，以解放思想、拓寬視野、為人們爭取自由為目的的一種社會文化思潮。從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種對西方傳統(tǒng)哲學的批判與解構(gòu)。后現(xiàn)代主義是一個從理論上難以精準下定論的概念。后現(xiàn)代思潮的主要理論家均反對以各種約定成俗的形式來界定或者規(guī)范后現(xiàn)代主義。

一、大學生非主流群體的行為特征及其形成根源

大學生非主流群體熱衷于玩轉(zhuǎn)校內(nèi)、QO空間，經(jīng)常嘟嘴鼓腮幫子裝嫩，喜歡用火星文聊天，喜歡剪刀手自拍，喜歡戴黑瞳隱形眼鏡。服裝要么黑白到底，要么五彩繽紛。經(jīng)常莫名其妙的頹廢和傷感，喜歡SHOW名，喜歡惡搞。大學生活課余時間比較多，和高中比起來老師管得很少，同學來自五湖四海。恰恰這個時候，又是這些青春期學生的性格養(yǎng)成期，有的學生在課余忙于學習充電，有的則奔波于社團活動，有的學生因為缺少指導(dǎo)漸漸地開始迷戀網(wǎng)絡(luò)。[1]

大學生非主流群體的形成根源主要有兩方面。首先，挫折引起叛逆心理和反主流文化。學生非主流人群中，一部分學生在成長過程中有比較多的挫折，成績不理想，行為上自我為中心，戒備心強，對中國教育制度持厭惡和懷疑態(tài)度，久而久之，自信心降低，并以反主流文化開始，不斷反傳統(tǒng)。他們反對家長和老師的說教，反對循規(guī)蹈矩的教育模式，厭惡枯燥乏味的書本知識，對傳統(tǒng)的教育有濃重的逆反情緒，內(nèi)心孤獨與苦悶。其次，這些大學生思想迷茫，環(huán)境壓力大，從而開始“非主流”。這些非主流另類而個性，他們對前途缺乏信心，在大學校園不知所措，最終選擇逃避，逃避社會責任和自我責任，讓自己徹底頹廢，與后現(xiàn)代主義不謀而合。[2]

二、后現(xiàn)代主義對當代大學生非主流群體的行為影響

客觀的說，任何思潮對人的影響都如同一把雙刃劍，后現(xiàn)代主義思潮也是如此，它廣泛而深刻地影響著我國大學生的價值觀念和思維方式。后現(xiàn)代主義思潮開闊了青年的視野，后現(xiàn)代主義思潮中所具有的對權(quán)威的懷疑和挑戰(zhàn)意識，有助于青年直面社會，大膽地剖析社會弊病：后現(xiàn)代主義思潮對科學和理性的反思，也有助于廣大青年正確認識科學和人類的關(guān)系。

雖然后現(xiàn)代主義思潮對當代大學生有一些積極的影響，但其負面影響也是我們所不能忽視的，后現(xiàn)代主義思潮所帶來的負面影響主要表現(xiàn)為以下兩方面：

首先，后現(xiàn)代主義思潮導(dǎo)致大學生非主流群體標新立異，反叛心理增強。后現(xiàn)代主義對當代青年大學生中的影響主要是“反傳統(tǒng)”、“反權(quán)威”意識增強。后現(xiàn)代主義反對傳統(tǒng)束縛，轉(zhuǎn)而追求一些直接性、帶有強烈感受性、能張揚個性的行為方式。一部分大學生在此影響下開始追求一種獨一無二、標新立異的個性已經(jīng)成為了不爭的事實，他們敏銳地把握時尚，唯恐落后于潮流，把過分追逐新事物、新感覺看成是理所當然，常常青睞于“非主流”、表現(xiàn)出叛逆的行為以凸顯個性，注重滿足體驗的感覺以達到引起他人關(guān)注的目的。[3]

其次，后現(xiàn)代主義思潮影響了大學生非主流群體的價值觀取向。在后現(xiàn)代主義的文化氛圍下，當代大學生非主流群體受后現(xiàn)代主義文化中世俗化、商品化原則的影響，世俗化潮流愈演愈烈，在對后現(xiàn)代主義思潮的盲目追求中、價值觀慢慢定性為實用、功利、自我中心。在后現(xiàn)代主義的氛圍下，部分大學生把“我”放在中心位置，凡事以自我為中心，甚至發(fā)展為極端個人主義、實用利己主義作為自己的人生哲學，不愿承擔責任，缺乏社會責任感，這種生活態(tài)度在他們生活、學習、交友、戀愛等方面都有顯著的表現(xiàn)。

三、關(guān)于應(yīng)對后現(xiàn)代主義思潮對大學生非主流群體消極影響的對策

后現(xiàn)代主義思潮對我國當代大學生思想意識、價值觀念和行為方式產(chǎn)生了很大的沖擊。我覺得為了應(yīng)對后現(xiàn)代主義思潮對大學生非主流群體消極影響的對策，我們可以采取以下三方面的措施。

1.加強思想政治教育，培養(yǎng)當代大學生良好的社會責任感。要通過一些講座和傳媒引導(dǎo)大學生逐步樹立社會主義榮辱觀和集體主義價值觀，幫助他們明辨是非，知榮辱，分善惡，識美丑，講和諧。反對那種遺世獨立、唯我獨尊的思想和行為。有時候大學生在面對各種思潮時會出現(xiàn)一些困惑和迷茫，這時思想政治教育工作者就要引導(dǎo)大學生正確合適地處理問題，培養(yǎng)良好的社會責任感。