表現(xiàn)母愛的詩歌

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表現(xiàn)母愛的詩歌范文第1篇

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出:“閱讀文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示；對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象,能說出自己的體驗(yàn)，品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。”在這一理論的指導(dǎo)下，現(xiàn)代詩歌賞析題在中考中應(yīng)運(yùn)而生。縱觀2011年全國各省市中考語文試卷，我們發(fā)現(xiàn)較淺易的、有定評(píng)的現(xiàn)當(dāng)代詩歌開始走進(jìn)考卷。具體說來，就是以抒情詩、哲理詩或內(nèi)涵深厚的詩為主，設(shè)題多趨向于詩歌的內(nèi)容和形式，命題范圍主要有以下幾個(gè)方面: ⑴注意把握現(xiàn)代詩歌朗讀的節(jié)奏、語調(diào)、重音等。⑵對(duì)現(xiàn)代詩歌重點(diǎn)句的理解與品析。⑶詩歌中表現(xiàn)手法的運(yùn)用，把握詩歌中某些形象的象征意義。⑷理解詩歌的主旨，評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)涵。⑤體驗(yàn)作品中的情景和形象，從而達(dá)到情感上的共鳴。

【解題策略】

一、通過想象解讀意象。我國魏晉南北朝時(shí)代的文學(xué)理論家劉勰在其《文心雕龍?神思》中就已經(jīng)明確提出了“想象”這一論題。其實(shí)，無論寫詩也好，寫其他的題材的文學(xué)作品也罷，都是離不開想象的。對(duì)于詩歌來講，想象無疑是詩歌的特色之一，也是詩人寫詩最重要的道具之一。詩歌的欣賞活動(dòng)是一種確切意義上的再創(chuàng)造。再創(chuàng)造的主要方式是想象活動(dòng)。”實(shí)際上，就是通過想象去把握詩歌的意象，并且豐富地再現(xiàn)詩人創(chuàng)造的形象。

二、通過抒情解讀情感。詩歌的本質(zhì)在于抒情。詩人用其獨(dú)特的個(gè)性特征，用其精練的創(chuàng)作手法，而不惜多次修改以致達(dá)到與讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情共鳴。詩歌的巨大藝術(shù)魅力也在于此！它不像小說，擅長于設(shè)置波瀾起伏的情節(jié)、描寫栩栩如生的人物。所以，解讀詩歌，主要不在于通過詩了解更多的事物，而是求得情感上的共鳴。

三、通過猜想解讀主旨。詩歌是濃縮的智慧，以最有限的詩句，拓展出最無限的空間；以最精短的形式，承載起最博大的內(nèi)涵。所以，有時(shí)我們要去“猜想”，即對(duì)詩歌內(nèi)容、作者、背景等作綜合性思考。

四、通過咀嚼解讀內(nèi)涵。含蓄是一種表現(xiàn)藝術(shù)美的方法。含蓄是詩歌語言的特色，是它和散文、小說等語言的最大區(qū)別之處。司空?qǐng)D云：“不著一字，盡得風(fēng)流”，坡講的“言有盡而意無窮”，沈德潛說的“弦外音，味外味”，都表達(dá)了和梅圣俞相同的看法，因?yàn)樵娰F含蓄，只有含蓄的詩詞才能詩意深厚，韻味無窮。詩歌因不直說而增加欣賞的困難，通過咀嚼品味含蓄，可以較深入地理解詩歌內(nèi)容。

【真題解析】

例1. （2011年湖北省恩施市）欣賞下面一首現(xiàn)代詩，回答問題

差 別

雷抒雁

久飛的鳥，

想棲于一枝，

歇一歇困倦的翅膀。

學(xué)飛的鳥，

想離開樹枝，

試一試翅膀的力量。

（選自《中國現(xiàn)代詩歌選》）

⑴“飛”是鳥兒向往的事情，為什么“久飛的鳥”“想棲于一枝”，要“歇一歇”“翅膀”；而“學(xué)飛的鳥”卻又“想離開樹枝”，要“試一試翅膀的力量”？

⑵這首詩短小精悍，寓意深刻。從結(jié)構(gòu)上看，前后兩小節(jié)之間是什么關(guān)系？這樣安排有什么好處？

例2. （2011年湖南省湘潭市）下面這首小詩的作者是誰？請(qǐng)你簡要說說閱讀這首小詩后的感悟。

母親啊！

天上的風(fēng)雨來了，

鳥兒躲到它的巢里；

心中的風(fēng)雨來了，

我只躲到你的懷里。

――節(jié)選自《繁星?春水》

【解析】

一般來說，這類試題的命題往往以抒情詩、哲理詩或內(nèi)涵深厚的詩為主，設(shè)題多趨向于以下幾個(gè)方面：①對(duì)現(xiàn)代詩歌重點(diǎn)句的理解與品析；②理解詩歌中一些表現(xiàn)手法的運(yùn)用；③能理解詩歌的主旨，評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容；④體驗(yàn)作品中的情境和形象，體驗(yàn)作品中的情感并實(shí)現(xiàn)自己情感上的認(rèn)同。例1是一首文字簡短、蘊(yùn)涵深刻的哲理小詩。“飛”該是鳥兒向往的事情，詩歌就是抓住“飛”來寫兩種不同的鳥: “久飛的鳥”往往會(huì)對(duì)“飛”失去新鮮感，會(huì)覺得困倦，“想棲于一枝”；“學(xué)飛的鳥”卻對(duì)“飛”洋溢著熱情，它們?yōu)榱恕帮w”而“想離開樹枝”，敢于進(jìn)行嘗試，有著一股沖勁兒和無所畏懼的精神。通過對(duì)比，我們深深領(lǐng)悟到：一個(gè)人如果能自始至終對(duì)所做的事情，保持著火熱的激情和十足的干勁，怎么會(huì)不成功？只有了解這首詩的內(nèi)容兩道題目即可迎刃而解。例2.本首詩歌是節(jié)選的冰心的《繁星?春水》中一首，詩人以生動(dòng)形象的比喻，把母愛之情傳達(dá)出來，寫得情真意切，感人肺腑。這種母愛的頌歌在《繁星》《春水》里占了相當(dāng)大的比重。可以說，正是對(duì)母愛的深情贊頌，奠定了這兩部作品深沉細(xì)膩的感情基調(diào)。考生把握這些信息后加上自己的理解即可回答。

【參考答案】

1.⑴“久飛的鳥”由行日久，往往會(huì)覺得困倦，甚至?xí)ダ^續(xù)飛行的動(dòng)力；而“學(xué)飛的鳥”由于處于學(xué)飛的過程中，對(duì)飛會(huì)充滿熱情，為了獲得這項(xiàng)技能而敢于嘗試，有著一股勇往直前的沖勁和無所畏懼的精神。⑵①對(duì)比；②凸顯主旨。 2.冰心。感受到母親的偉大、母愛的崇高，在詩中運(yùn)用類比、比喻的方法抒情。

【試題演練】

閱讀下面的詩歌，回答問題

鉆 頭

潘 偉

光芒屬于塔燈

高大屬于鉆塔

你只能在漆黑的低處

甚至更低，啃泥吐沙

打落牙齒，依舊潛入

再潛入

測量你走過的路程

向上計(jì)算你已登上了珠峰

可你是在向下挺進(jìn)

在古生物化石的縫隙中，你

有時(shí)代表一種深度

有時(shí)印證一種厚度

見到光亮?xí)r你已傷痕累累

但人們把掌聲獻(xiàn)給了黑色花

其實(shí)在低處，那些閃光的東西

只能想象，無法目睹

（選自2010年08月27《中國石油報(bào)》）

⑴仔細(xì)品析詩歌中畫線句子，說說它表現(xiàn)了“鉆頭”什么精神？

⑵讀詩，不僅要讀懂表層意思，更要讀懂深層含義，說說詩中“鉆頭”的象征意義。

⑶這首詩體現(xiàn)了詩人什么樣的思想感情？

表現(xiàn)母愛的詩歌范文第2篇

玉在中國古代有著相當(dāng)崇高的地位。它是一切志士仁人的最高道德修養(yǎng)境界、典范及其象征，素有君子之譽(yù)。最近，著名青年詩人祁人的近作《和田玉――獻(xiàn)給母親與新娘》一詩，則在玉的傳統(tǒng)文化層面又加入了“純粹、內(nèi)蘊(yùn)和溫潤”的母愛內(nèi)涵，甚至，他還把這一內(nèi)涵進(jìn)而延伸成“母親全部的愛”+“妻子（新娘）的模樣”。據(jù)筆者在力所能及的既有資料的研考，中國詩歌自《詩經(jīng)》始，西方詩歌從中世紀(jì)以來，似還沒有人把母親與新娘的形象合二為一地去表現(xiàn)；更沒有人把這兩種愛（母愛和夫妻間的情愛）移情到玉這一特定的客觀物象中去。我們不妨把這首詩看成是祁人為玉的“新五德”所寫的禮贊或獻(xiàn)詞。下面按詩的順序逐段分析。

詩作第一段的主觀視點(diǎn)是從“一只普通的和田玉”開始的：“當(dāng)我穿越帕米爾高原/看見一只普通的和田玉/是那么地像母親的眼睛/她的純粹、內(nèi)蘊(yùn)和溫潤/令我懷想起遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)/想起故鄉(xiāng)的天空下/那一絲母親的牽掛”。在這里，詩人由一塊普通的玉聯(lián)想到“母親的眼睛”，接著再透過這一心靈的窗戶，而深深切入母愛的精神層面，同時(shí)也是和田玉的品格層面，即：純粹、內(nèi)蘊(yùn)和溫潤。詩的第二段先通過特定環(huán)境（南疆的戈壁與沙漠）的烘托，再從玉、玉鐲的二重疊合，將母愛和玉的品格升華到一個(gè)新的詩美層面：“今生，我無法變成一棵樹/在故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)站立母親身旁/當(dāng)我走出南疆的戈壁與沙漠/為母親獻(xiàn)上這一只玉鐲/樸素的玉石，如無言的詩句/就綻開在母親的手心”。如果說，祁人已在第一段表現(xiàn)了玉的“新五德”的三德（純粹、內(nèi)蘊(yùn)、溫潤），那么，他在詩的第二段則把玉的另外二德也表現(xiàn)了出來：樸素、無言（即靜謐）。這樣，祁人為和田玉所勾畫、概括的“新五德”便是：純粹、內(nèi)蘊(yùn)、溫潤、樸素、無言（靜謐）。

在詩的第三、第四段，詩人在具有玉的“新五德”這一人文品格的基礎(chǔ)上，進(jìn)而將母親與新娘、“母親全部的愛”和“妻子的模樣”恰到好處地糅為一體，并在“詞/象”組合和心靈節(jié)奏上達(dá)到了水融的狀態(tài)：“如今，母親將玉鐲/戴在一個(gè)女孩的手腕/溫潤的玉鐲輝映著母親的笑顏/一圈圈地開放在我的眼前/戴玉鐲的女孩/成了我的新娘//為什么叫作新娘？/新娘啊，是母親將全部的愛/變做妻子的模樣/從此陪伴在我的身旁”。尤其是在“母親全部的愛”和“妻子的模樣”合二為一的“詩眼”層面，詩人匠心獨(dú)運(yùn)地將前者無形而內(nèi)在的“母愛”與后者有形而外在的“妻子模樣”，通過一只玉鐲的聯(lián)結(jié)、疊合，從而實(shí)現(xiàn)了“詞―象―意―境”四重疊加式的升華，使心靈美和形象美、玉的“新五德”與母愛的全部精神內(nèi)涵得到了高度完美的統(tǒng)一。

我國古典愛情詩中，將玉、玉佩等與愛情放在一起去表現(xiàn)，是從《詩經(jīng)》開始的。如《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?有女同車》一詩寫道：“將翱將翔，佩玉瓊琚。……將翱將翔，佩玉將將。”詩中的“翱、翔”，是形容女子走路姿態(tài)美的樣子。“瓊、琚”為所佩的玉的名稱。后面的“將將”，則是所佩的玉因走動(dòng)而發(fā)出的響聲。德國中世紀(jì)詩人瓦爾特《我心愛的少女》將帶有浪漫主義色彩的愛情理想高懸于中世紀(jì)充滿銅臭氣的愛情觀念之上。匈牙利偉大的愛國詩人裴多菲，其《自由與愛情》一詩甚至將愛情看得比生命還要崇高，更是將自由置放在生命和愛情這二者之上。在中外愛情詩傳統(tǒng)的人文/審美兩個(gè)視域的基礎(chǔ)上，祁人的《和田玉》，首次將母親與新娘這兩個(gè)形象合二為一：并以和田玉作為這二者的審美切入點(diǎn)及精神品格象征，刷新了愛的人文內(nèi)涵和精神品格，為愛情詩這一領(lǐng)域提供了一個(gè)新的藝術(shù)視點(diǎn)和新的敘述方式。

表現(xiàn)母愛的詩歌范文第3篇

2022最新關(guān)于優(yōu)秀《繁星春水》讀后感范文   《繁星春水》這篇作品給我的啟迪很大，她告訴我人類對(duì)愛的追求，告訴我母愛的偉大，告訴我要樂觀地對(duì)待人生。這些使我冰心奶奶這種偉大的精神和善良的品性所折服。

  《繁星春水》這本書是我頭一次接觸，看慣了白話文的我，一下子來看詩集，就覺得有點(diǎn)不適應(yīng)，不過也別有一番滋味。

  翻開書，首篇導(dǎo)讀便吸引了我。講到冰心是如何創(chuàng)作詩集，從小到長大，充分體現(xiàn)了冰心在寫作方面的天賦。

  她的詩主要以母愛，童真，自然著稱。從《繁星》中“童年呵，是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶時(shí)含淚的微笑。”可想而知，冰心的童年充滿著夢(mèng)，充滿著童稚的幻想。“小弟弟呵，……靈魂深處的孩子呵。”更詮釋冰心與兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。

  她后來出洋留學(xué)，一去便是多年，她便通過筆來敘述自己的思念，迫切希望能夠早點(diǎn)回家。她幻想著與母親見面，幻想著回家，她很快樂。但是一旦沒了幻想，那么她就會(huì)變得更加的失落與失望。背井離鄉(xiāng)，又離開了至愛的母親，怎會(huì)沒有思鄉(xiāng)之情呢？“故鄉(xiāng)的波浪呵！你那飛濺的浪花，從前是怎么一滴滴的敲我的盤石，現(xiàn)在也怎么一滴滴的敲我的心弦。”那波浪不斷的拍打岸，我無動(dòng)于衷，可是一旦離開了家鄉(xiāng)。那一滴滴的波浪，無不在觸動(dòng)我內(nèi)心的一根快要繃斷的弦，思鄉(xiāng)的弦。的確，世上只有媽媽好，母愛的愛是最偉大，母親的愛是最純潔。

  冰心的短詩，給了我萬千的感慨。她的詩不含絲毫的虛偽，全是出自內(nèi)心的真實(shí)感受，能夠感人至深，也可見冰心的童年幻想中度過的，她的幻想是那么美，那么引人入勝，那么富有童趣。但，她那深深的母愛，思母心切是我們所不能企及的。母愛是那么圣潔，它是世界上任何一種愛，所不能企及的。冰心是母愛的代名詞，通過冰心我讀懂了母愛。

  此時(shí)的我，心潮澎湃，無法平靜，萬千感受，無法溢于言表。

  2022最新關(guān)于優(yōu)秀《繁星春水》讀后感范文

  我從不肯妄棄一張紙，總是留著——留著——你知道這是誰寫的嗎？沒錯(cuò)，這正是我最崇拜的冰心女士在1923年8月27日在太平洋舟中給母親寫的一首詩——《紙船》。

  《紙船》出自于冰心女士的詩集——《繁星春水》。這首詩表達(dá)了作者對(duì)母親的懷念。這就能看出冰心女士認(rèn)為母親是博大無邊，偉大無窮。像這樣的詩冰心女士還寫了很多，

  如：母親呵！天上的風(fēng)雨來了，鳥兒躲到他的巢里；心中的風(fēng)雨來了，我只躲到你的懷里。

  這些短短的小詩都能表現(xiàn)出詩人真摯熱烈的情感，對(duì)母親的熱愛。可我這才知道母愛的偉大。

2022最新關(guān)于優(yōu)秀《繁星春水》讀后感范文   在靈魂的深處，有一種快樂在冥冥中跳躍。輕輕地?fù)軇?dòng)著我的心弦，在一次次靜謐中的夜里滋潤涸的新。感動(dòng)，洗滌著我雀躍的靈魂，我安靜的聆聽。哦。我聽到了童年銀鈴般的歡笑與父母慈愛的教誨。于是，我悄悄的將其譜寫成童年與母愛的五線譜。在繁星閃爍下一遍又一遍的彈奏。

  《繁星·春水》這部讓我們懷念和感動(dòng)的書，是偉大的作家冰心老人寫的。在她這些閃動(dòng)著靈光和真情的小詩中，數(shù)量最多的就是歌頌自然、母愛、和童心了。自然是美好的，母愛是偉大的，而童心是，是純潔的，是她將這些贊頌集于筆尖從而醞釀成了文字。

  詩中頌道：“那深藍(lán)的大海”，“閃爍著的繁星”，“飛濺的浪花”，“晚來的潮水”，“嫩綠的芽兒”，“淡白的花兒”……流星、大海、山影、晚霞，無不包含著溫柔的情思，散發(fā)著生命的氣息、誘人的芳香。景是如此之美，華光四散，而人也是美麗的。在詩人的筆下，“母親就是大寫的人”，“母親是人類最崇高、最無私的愛。是生的慰安，是美的典范。”

  讀“母親呵，天上的雨來了，鳥兒躲在它的巢里;心中的雨來了，我只能躲到您的懷里”，領(lǐng)悟到：母親是我們心中的依靠，是風(fēng)雨的臂膀。母愛如水，靜之的溫柔浸泡你。

  在《春水》中有一段詩：自然的微笑里，融化了人類的埋怨。我讀懂了自然用它的微笑化解了人類的怨怒。還有它博大的胸懷容納我們，讓我們洗盡鉛化，重獲新生。這是對(duì)自然多么崇高的禮贊!人類的枯燥與冷漠和大自然的新鮮與熱情，如此鮮明的對(duì)比!在廣博、崇高的大自然面前，人類該是多么渺小啊!去愛自然吧!與自然融為一體。那該是何等美妙的境界啊!

  書中這樣寫著：“別了，春水。感謝你一春潺潺的細(xì)流，你帶去我許多思緒。向你揮手了。緩緩地流到人間去吧，我要坐在泉邊，靜聽回響。”這讓我浮想聯(lián)翩：春天的山澗里，清涼潺潺的溪流。涓涓的流向田野、樹莊，流向人間。它帶來的信息向山泉天穹無盡的流響，其中既有春水的溫柔和清冷，也有詩人冷暖不定的心情意緒——詩人天意。流水有情，一幅交相融合的春溪圖躍然紙上。

表現(xiàn)母愛的詩歌范文第4篇

關(guān)鍵詞：教學(xué)手段；教學(xué)形式；教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）12-0350-271

中國是一個(gè)詩的國度，詩在中國可謂源遠(yuǎn)流長。富有博大精神的詩是文學(xué)的源頭，是人類家園永不老去的童心夢(mèng)幻。今天的中學(xué)生正處在激情澎湃、意氣風(fēng)發(fā)的詩一般的年華，最需要的是富于時(shí)代氣息和青春活力的詩歌的滋養(yǎng)，而誦讀則是解讀詩歌的一把鑰匙。沈德潛曾指出：“詩的微妙是在抑揚(yáng)抗墜之間。”因此，讀者要“靜心按節(jié)，密詠恬吟”才能領(lǐng)略，不全心投入反復(fù)吟詠，是把握不了其微妙情緒的。特級(jí)教師于漪曾說：“要反復(fù)誦讀，把無聲的文字變成有聲的語言，讀出感情，讀出氣勢(shì)，如出自己之口，如出自己之心。”由此可見誦讀在詩歌鑒賞中起著舉足輕重的作用。

一、巧用教學(xué)手段使學(xué)生樂讀

（一）教學(xué)語言的生動(dòng)性

一首好的詩歌可以海納百川，不僅內(nèi)容豐富，而且詩情畫意令人回味無窮。詩為我們展示了廣闊的天地。這里有“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的無限親情；也有“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝咽”的凄美愛情；也有“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的濃濃鄉(xiāng)情；也有“忽聞岸上踏歌聲，不及汪倫送我情”的拳拳友情。這里有“明月松間照，清泉石上流”的寧靜；也有“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的清麗；也有“大江東去浪淘盡”的奔放；也有“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的雄壯；也有“天生我材必有用”的自信等等，所以教師的教學(xué)語言至關(guān)重要。或是將詩歌的內(nèi)容，結(jié)合時(shí)代背景，編成通俗易懂的故事講給學(xué)生聽，或是以詩化的語言描述詩歌的意境。教師用生動(dòng)的語言繪聲繪色地渲染，不僅填補(bǔ)了詩文跳躍中情與景的空白，更造成一種特有的氛圍。使學(xué)生如臨其境，真切地感受到深藏在字里行間的深邃雋永的思想和委婉復(fù)雜的感情。

（二）現(xiàn)代傳媒的形象性

中國自古有“看景不如聽景”一說。“聽”可以引發(fā)學(xué)生無限遐想，加強(qiáng)學(xué)生的形象思維，強(qiáng)化學(xué)生的感悟力。所以恰當(dāng)?shù)摹⑦m合情景的音樂是詩歌教學(xué)中理想的教學(xué)手段。它可以營造一種特定的課堂氛圍，使學(xué)生在不知不覺中走進(jìn)詩歌美妙的境界。在一曲《秋日的私語》中感悟《再別康橋》那淡淡別離的憂傷；在一曲班德瑞的《藍(lán)色天際》中感受《紙船》那厚重博大的母愛。每篇詩歌都是一幅含而不露的中國畫。詩中一組組優(yōu)美的意象構(gòu)成一幅幅色彩鮮艷、生機(jī)勃勃的美麗圖畫。《再別康橋》中的金柳、青荇、彩虹、長篙、星輝讓學(xué)生浮想聯(lián)翩。多媒體課件圖畫的展示可以幫助學(xué)生盡快走進(jìn)詩歌，將抽象的文字變成具體的畫面，可觀可觸可感，也能夠使課堂趣味橫生。此外，學(xué)生聽聲情并茂的朗誦能使他們?cè)趦?yōu)美的樂曲中想象著、體味著、感受著詩的藝術(shù)魅力。如在《祖國呵，我親愛的祖國》中，我在屏幕上先后放了幾張切合詩境的圖畫，有噴薄的日出、蔚藍(lán)的大海、茂密的森林，再加上富有激情的朗誦，整首詩不用講，感情一瀉千里，學(xué)生聽完之后感情把握得很到位，并且受到一種愛國熱情的藝術(shù)熏陶。

（三）模仿練讀，讀出韻味

欣賞詩歌一定要讓學(xué)生朗朗的讀書聲在課堂響起來。學(xué)生一遍一遍地讀，教師加以指導(dǎo)。朱熹先生曾說：“讀書須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。”朗讀應(yīng)注意重音、語調(diào)、節(jié)奏、感情。重音處理的好，才能準(zhǔn)確地表達(dá)情意。高音顯得響亮，表示興奮、喜悅的感情；低音顯得幽深，表示肅穆、悲哀的感情。語調(diào)指由于思想感情、語言環(huán)境的不同，或?yàn)槟撤N表達(dá)效果在聲音上表現(xiàn)出來的升降、高低的變化。誦讀時(shí)根據(jù)內(nèi)容處理好語調(diào)的平淡、升降，就能更好地把握作者的感情。如讀《再別康橋》“輕輕的”應(yīng)平淡、柔和，能夠走進(jìn)那種輕柔、淡淡的離別氛圍中。讀《紙船》中“這是你至愛的女兒含著累疊的”這句應(yīng)深沉，充滿激情。許多學(xué)生讀到這兒，眼中噙滿淚花，母愛的偉大讓人潸然淚下。誦讀的節(jié)奏應(yīng)著眼于全篇。感情輕快的用快節(jié)奏，感情憂郁的用慢節(jié)奏。蘇霍姆林斯基說過：“只有當(dāng)感情的血液在這個(gè)活的機(jī)體中歡騰流動(dòng)的時(shí)候，知識(shí)才會(huì)融及人的精神世界。”詩歌是作者內(nèi)心感情的宣泄，情緒的抒發(fā)。讀者要欣賞理解它，只能用“心”去聆聽，去感受。總之，讀詩應(yīng)做到“兩多兩少”。多一些誦讀，少一些分析；多一些情感投入，少一些冷眼旁觀。這樣讀詩多了，就會(huì)逐漸積累對(duì)詩歌的感性認(rèn)識(shí)，從而獲得審美愉悅。

二、運(yùn)用各種形式使學(xué)生樂學(xué)

（一）開展活動(dòng)，寓教于樂

學(xué)習(xí)詩歌往往使學(xué)生感覺枯燥乏味，提不起興趣。教師應(yīng)開展一些活動(dòng)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。如在詩歌單元結(jié)束后開展詩歌朗誦賽。許多學(xué)生賽前精心準(zhǔn)備，賽時(shí)或激昂，或哀怨，或惆悵，感情把握很到位。整個(gè)過程學(xué)生表現(xiàn)出來的高漲的熱情和創(chuàng)新精神，大大出乎我的意料。

（二）鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作詩歌

詩歌教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作詩歌的能力，讓學(xué)生用筆寫出自己真實(shí)的心靈。當(dāng)學(xué)生用或稚嫩或成熟的筆觸去表達(dá)自己內(nèi)心感受，對(duì)問題的見解時(shí)，當(dāng)內(nèi)心的詩篇寫成之后，學(xué)生就會(huì)有一種成就感、滿足感。而這種成就感、滿足感自然會(huì)進(jìn)一步激勵(lì)學(xué)生產(chǎn)生朗讀詩歌、學(xué)習(xí)詩歌的愿望。

三、運(yùn)用多種方法使學(xué)生樂背

（一）持之以恒，使學(xué)生想背

背誦詩歌對(duì)學(xué)生而言是一項(xiàng)艱苦的腦力勞動(dòng)，要使學(xué)生有興趣堅(jiān)持下去，就必須從實(shí)際出發(fā)，為他們創(chuàng)造詩歌誦讀的時(shí)間、空間。每次早讀學(xué)生讀并賞析一首詩，教師加以指導(dǎo)。學(xué)生久而久之形成爭先競背的好習(xí)慣。

（二）變換形式，使學(xué)生易背

教師采用多種方法，如限時(shí)背、接龍背、據(jù)意背、據(jù)畫背、抄寫背、問答背等多種形式，靈活而富有變化。只要運(yùn)用得當(dāng)，一定能給學(xué)生帶來更多背誦的樂趣。有些詩文，學(xué)生雖然當(dāng)時(shí)背下來，但并不懂，然而隨著年齡和閱歷的增長，以及知識(shí)的豐富，學(xué)生慢慢也就懂了，詩歌也是一個(gè)積累的過程。

詩歌乃中華文化之瑰寶，是中國古代文明的載體，是千百年來人類智慧的源泉。在教學(xué)中，為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣，為了提高學(xué)生欣賞詩歌的水平，一定要讓朗朗的讀書聲重回課堂。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，2006.

表現(xiàn)母愛的詩歌范文第5篇

古典詩詞；健全人格

北京大學(xué)陳仲庚教授認(rèn)為，人格是一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)在組織，它包括人的思想、態(tài)度、興趣、氣質(zhì)、潛能、人生哲學(xué)以及體格和生理特點(diǎn)等。什么是健全的人格？健全的人格體系是一個(gè)系統(tǒng)的龐大的工作，作為中學(xué)語文老師，不妨讓學(xué)生多讀讀古典詩詞,有針對(duì)性地開展育人工作。

1.開展感恩教育

在溺愛中長大的學(xué)生，往往只知道索取，而不懂得給予，常常以自我為中心，自私心理普遍存在。在他們眼中，父母及老師為他們所做的一切都是應(yīng)該的。更有個(gè)別學(xué)生面對(duì)父母的指責(zé)大動(dòng)干戈，面對(duì)老師的批評(píng)懷恨在心，這些極端行為的背后，充分暴露出現(xiàn)代中學(xué)生對(duì)親情的淡薄。為了讓學(xué)生真正明白“父愛如山，母愛似海”的含義，讓學(xué)生搜集有關(guān)父愛、母愛的詩詞。很多人都找到了孟郊的《游子吟》，這是一首母愛的頌歌。詩中親切地吟頌了偉大的人性美——母愛。摘錄如下：

十月胎恩重，三生報(bào)答輕。《勸孝歌》

尊前慈母在，浪子不覺寒。《勸孝歌》

是“寂寞沙洲冷”,但他卻在另一詞里吟到“但愿人長久，千里共萬愛千恩百苦，疼我孰知父母？《小兒語》

昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。《三字經(jīng)》

人見生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建

淺顯易懂的古典詩詞,雖不能一下子改變他們的思想軌跡,但”潤物細(xì)無聲”的教誨,會(huì)逐漸浸透學(xué)生或荒蕪,或稚嫩的心靈,教會(huì)其感恩，讓學(xué)生的心靈生長在一片人性美的沃土中。

2.開展挫折教育

現(xiàn)在的學(xué)生，大都是獨(dú)生子女，從小在溺愛中長大，過著“衣來伸手，飯來張口”的舒適生活。父母把孩子本來能夠獨(dú)立解決的困難一手包攬，孩子的成長幾乎可以用“一帆風(fēng)順”來形容。但生活中怎么會(huì)沒有挫折？！特別是他們離開父母就讀，生理上，心理上，都有點(diǎn)“吃不消”。怎樣解決呢？語文老師不妨講解蘇軾的

人生故事：他在“烏臺(tái)詩案”后被發(fā)配嶺南，人生經(jīng)歷了怎樣的艱難和寂寞。他寫的《卜算子》

缺月掛疏桐,漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來？飄緲孤鴻影。

驚起卻回頭,有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。

詞人的心情和境遇，非常人所能承受，他是”幽人獨(dú)往來”他嬋娟”，何等的心胸，何等的氣度。想想蘇軾，我們有什么困難不能克服呢？蘇軾是這樣，二十三年遭貶的柳宗元又何嘗不是這樣？這樣的例子，詩人很多，詞人也不少，讓學(xué)生自己在網(wǎng)絡(luò)中尋找,召開詩歌朗誦會(huì)。一次情感真摯的語文活動(dòng)，會(huì)讓學(xué)生從心理上體會(huì)到古代哲人、先賢特有的精神特征,增強(qiáng)克服困難的勇氣。

3.領(lǐng)悟人格美

人格是一個(gè)有機(jī)體，內(nèi)部過程要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，詩詞教育其實(shí)是使學(xué)生情感、心理協(xié)調(diào)統(tǒng)一的途徑。因?yàn)樵娧灾荆姼璞旧砭褪侨松姆从场⑸A。學(xué)習(xí)詩歌就是通過詩歌的人格特質(zhì)去不斷感染學(xué)生、影響學(xué)生、發(fā)展學(xué)生，讓其獲得強(qiáng)大的人格力量。

柳宗元山水詩《江雪》集中體現(xiàn)出冰雪世界里的高潔人格：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”茫茫宇宙，一片素裹銀裝，沒有飛鳥，更無人跡，柳宗元在給自己劃出的這個(gè)冰涼潔白的天地里，貼滿了他不畏嚴(yán)寒，傲岸獨(dú)立以及如冰雪一般峻潔無瑕的人格標(biāo)簽。——人格美。

像陸游、辛棄疾的愛國情操，蘇軾、王維的樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度，他們給后人呈現(xiàn)的詩詞歌賦，更是學(xué)生情感、心理得以提升的很好素材。大清官員張廷玉家人為蓋房的地基和鄰居發(fā)生矛盾,老夫人修書一封,寄給在京城當(dāng)官的張廷玉,他回信只有一首詩:千里修書只為墻,再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在,不見當(dāng)年秦始皇。

讓學(xué)生在課余時(shí)間，利用網(wǎng)絡(luò)搜尋大量的、表現(xiàn)作者人格魅力的古典詩詞，朗讀，背誦，并寫賞析文章，既豐富了語文知識(shí)，也提高了他們的審美情趣，更主要的是有效地完善了他們的人格內(nèi)涵。正如有人說過的——

通過古典詩詞，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣

通過古典詩詞，陶冶學(xué)生美好的情操