大學個人德育總結(jié)

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大學個人德育總結(jié)范文第1篇

一、努力學習，不斷提高綜合素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。

在實踐工作中，把實踐作為檢驗理論的唯一標準，工作中的點點滴滴，使我越來越深刻地認識到，知識更新的必要性，現(xiàn)實驅(qū)使著我，只有抓緊一切可以利用的時間去努力學習,才能適應(yīng)日趨激烈的競爭，勝任鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院的工作，否則，終究要被現(xiàn)實所淘汰，工作很被動。在大專畢業(yè)后的四年多時間里，我通過自己的不斷努力，考過了助理醫(yī)師、執(zhí)業(yè)醫(yī)師，2020年1月云南中醫(yī)藥大學業(yè)余本科（業(yè)余）即將畢業(yè)。在過去的幾年里，我努力學習各種醫(yī)學理論知識，學習各種法律法規(guī)和黨政策，領(lǐng)會上級部門重大會議、文件精神。在政治上、思想上始終同黨同組織保持一致，保證在實踐工作上不偏離正確的軌道。同時，在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓并結(jié)合本職工作，認真學習有關(guān)國家醫(yī)保政策、基藥政策、健康扶貧及家簽政策。不斷提高自己的醫(yī)療衛(wèi)生理論及臨床技能，不斷武裝自己的頭腦。并根據(jù)辦公室工作中實際情況，自學各種辦公軟件、系統(tǒng)的操作，解決自己在工作中遇到的問題。協(xié)助院領(lǐng)導處理好其他事宜。希望，將來回首自己所做的工作時，不因碌碌無為而悔恨，不因虛度時光而羞愧。 

二、恪盡職守，踏實工作。

當我步入神圣的云南省保山中醫(yī)藥高等專科學校的時候，我曾莊嚴宣誓過：“志愿獻身醫(yī)學，熱愛祖國，忠于人民，恪守醫(yī)德，尊師守紀，刻苦鉆研，孜孜不倦，精益求精，全面發(fā)展。我決心竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維系醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽，救死扶傷，不辭艱辛，執(zhí)著追求。為祖國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終生”。

然而基層衛(wèi)生院的工作，并不是只干自己的醫(yī)療本質(zhì)工作，2016年底，因院內(nèi)崗位調(diào)整和工作需要，我從臨床一線的醫(yī)務(wù)人員，變?yōu)榱宿k公室人員，以前所學臨床知識根本用不上，一切從零開始。按照衛(wèi)生院的工作分工，我負責：藥品、耗材、辦公用品采購，辦公室文件收發(fā)、會議籌備等工作，并協(xié)助院長處理健康扶貧、家庭醫(yī)生簽及院長交辦的其他工作。更使用我深深的體會到，作為一名基層衛(wèi)生院的辦公室主任，身上肩負的重任和應(yīng)盡的職責。只有擺正位置，做到不越位，不離任，嚴格遵守職責。要完成本職工作，只有把自己的位置認準，把自己的職責搞清。團結(jié)同志、誠懇待人，腳踏實地，忠于職守、勤奮工作，一步一個腳印，認認真真工作，才能完成好本職工作，才能做好辦公室的本職工作。

三、醫(yī)者仁心仁術(shù)仁德

吳孟超院士說：“醫(yī)本仁術(shù)，醫(yī)學是一門以心靈溫暖心靈的科學。在外行眼里，作為一名醫(yī)生的職責就是竭盡全力解除就診病人之病痛，救死扶傷就好。但作為一個醫(yī)務(wù)人員，除了提供醫(yī)療服務(wù)以外，更需要有一顆“仁心”。作為行醫(yī)者，必須要有一顆“仁心”，即“真誠而又自愿”地急病人之所急，想病人之所想，以父母之心對待患者，無怨無悔！醫(yī)生是拯救人靈魂與生命的那個人。2019年6月，對于我及我們?nèi)叶济媾R著心靈和經(jīng)濟的雙重打擊，我母親突發(fā)疾病，被診斷為：宮頸癌晚期伴肺部轉(zhuǎn)移。作為子女，我深知堅持治療，家破人亡，放棄治療，人亡家破，為此我左右為難。自我母親患大病以來，我一度陷入無限的自責和痛苦中。但是作為一名醫(yī)生，不僅要理性地面對自己，也要真誠地面對母親的病情，不能因為是至親，就失去專業(yè)指導。特別是面對家人患重疾。病人的家屬對疾病的了解、認識有限，這時更需要醫(yī)生給與指導和關(guān)愛。醫(yī)學不僅是療傷、治病和護理的技術(shù)，醫(yī)學是關(guān)愛人的藝術(shù)。

大學個人德育總結(jié)范文第2篇

關(guān)鍵詞：大學生;德育教育;原因分析

目前我國高校大學生的德育教育問題已成為人們廣泛關(guān)注的話題，伴隨著我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的高速發(fā)展高校大學生德育教育面臨新的考驗，許多高校存在德育教育本質(zhì)把握不準確，教育內(nèi)容安排不科學的問題;許多大學生缺乏對自身的教育，這一方面與他們所處的國際國內(nèi)大環(huán)境有關(guān)，另一方面與他們的社會、家庭、學校等方面的教育有關(guān)。

一、社會環(huán)境對大學生的德育教育的影響

（一）、大眾傳媒對大學生德育教育的影響。在網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒迅速發(fā)展的今天，大眾傳媒已經(jīng)成為大學生獲取信息的主要渠道和交流情感的橋梁。大眾傳媒正在改變大學生的生活、學習、交往、思維方式乃至行為習慣，影響其思想觀念的形成。大眾傳媒是一把雙刃劍，一方面為高校德育教育提供新方法，但另一方面，國內(nèi)外一些錯誤落后的文化借助大眾傳媒迅速傳播。“開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，從質(zhì)和量上不斷地沖擊著傳統(tǒng)的德育教育工作。生活在網(wǎng)絡(luò)時代的大學生深受低俗文化的影響，對大學生的德育產(chǎn)生消極甚至有害的影響，不利于其高雅情操的培養(yǎng)。”⑥

（二）、市場經(jīng)濟負作用對大學生德育教育的影響。市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們之間的交往趨于利益化，實用主義成為衡量人們之間關(guān)系的標尺，這使大學生的道德觀念受到?jīng)_擊，致使一些學生為達到自己的目的做出有悖于倫理道德的事情。一些大學生過分追求個人利益，高度關(guān)注自我，誘發(fā)享樂主義、拜金主義等不良作風，無私奉獻、樂于助人等傳統(tǒng)的優(yōu)良中華美德被淘汰。做好事幫助他人是出于良知而是為了金錢或出名，所謂的“防火，防盜，防老太太”是對當前社會德育現(xiàn)狀的一種揭示。認為社會存在決定社會意識，這種社會存在必然或多或少的產(chǎn)生及時行樂，唯我論和極端的個人主義等不良社會風氣。

二、學校環(huán)境對大學生德育教育弱化的影響

（一）、德育教育方法缺乏創(chuàng)新。在很多高校中，德育教育的方法跟不上學生思想的變化，方法滯后，缺乏現(xiàn)代性、發(fā)展性和靈活性。眾多高校采取的是傳統(tǒng)的灌輸方法，而這種方法教學效果不佳，跟不上社會變化的需要，脫離社會現(xiàn)實。高校德育教育不能從實際出發(fā)，方法單一，缺乏創(chuàng)新。純粹理論的教學方式缺乏吸引力，導致學生失去興趣，使德育教育的效果大打折扣。

（二）、德育教育缺乏實踐性。在眾多高校中存在著德育教育的針對性和實效性不強的問題，首先，德育教育的內(nèi)容過于抽象，不貼近大學生的實際生活，其在學習過程中感到理論知識的生硬枯燥，學生不能真正運用所學的道德知識教育自身。教育內(nèi)容重理論輕實踐，過程抽象空洞，學生普遍缺乏道德實踐，行為能力弱，進而出現(xiàn)道德認知與行為相背離的現(xiàn)象。此外，目標缺乏層次性，目標設(shè)定過于遠大，嚴重脫離了學生自身狀況和生活實際，缺乏可行性和可操作性。教育目標不明確缺乏針對性，多數(shù)學校存在著德育教育目標理想化的問題，不能夠?qū)Χ嘣幕呢撁孀饔米龀隼硇缘恼J識。

三、家庭教育環(huán)境相對落后的影響

（一）、家庭教育方式與內(nèi)容不科學。在改革開放和市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，父母的教育觀念也在發(fā)生變化。部分家長重智育輕德育，從小教育孩子把政治家、科學家、教育家等作為自己的奮斗目標，為了實現(xiàn)這一目標，采取一切的有效方式，為達目的不擇手段。一些家庭父母過度溺愛孩子，包辦一切，落后的家庭教育無疑是孩子走向社會的一大障礙。

（二）、家庭成員缺乏自身道德修養(yǎng)的教育。父母是孩子的第一任教師，一方面家庭成員自身的道德水平和文明程度的高度直接關(guān)系到子女正確的道德觀念的形成，另一方面，家庭成員自身的不道德行為給子女的道德情感和認識產(chǎn)生消極的影響。家庭氛圍、經(jīng)濟狀況以及兒童經(jīng)歷等都對大學生的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生影響。在一些家庭，家長不注意自身行為和言行，無法形成正確的道德觀，畸形的人格、錯誤的觀念、扭曲的是非觀等都是家庭教育的產(chǎn)物。

四、大學生自我教育缺乏的影響

唯物辯證中指出：“矛盾是事物發(fā)展的動力，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。”和諧背景下當代大學生道德情感的缺失受社會、學校、家庭的教育環(huán)境的影響，但究其本質(zhì)，能否提高大學生的道德素養(yǎng)和德育水平關(guān)鍵取決于大學生的自我教育。

（一）、大學生道德情感的缺失。當前的社會處于社會轉(zhuǎn)型期，舊的社會體制已經(jīng)瓦解，新的社會體制尚未形成。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，當代大學生面臨著更大的就業(yè)壓力和市場競爭。當代的大學生把時間精力多花在專業(yè)知識上，參加各種考試，適應(yīng)社會，實現(xiàn)自身價值。忽視道德情感的培養(yǎng)，對社會上的不良行為睜一只眼閉一只眼，避免不必要的麻煩，甚至出現(xiàn)情感冷漠癥。

（二）、大學生道德行為和道德認知相分離。在高校中，一部分學生認為自己已經(jīng)掌握了豐富的理論知識，對現(xiàn)代社會的準則和規(guī)范熟記于心。但在現(xiàn)實的、生活中不能自覺參與實踐，使個人的道德行為和道德情感出現(xiàn)偏離。殊不知多數(shù)大學生對理論知識的理解只是皮毛。道德意志薄弱，選擇和判斷能力不足。個人主義、拜金主義，及時行樂等錯誤的價值觀沖擊著校園文化，侵蝕學生的心靈，使他們做出錯誤的選擇和判斷。

“實踐是認識的來源和基礎(chǔ)，是檢驗認識這一真理的唯一標準”。德育教育的研究只有在實踐中才能產(chǎn)生實質(zhì)性的結(jié)果。對于當前大學生德育教育中存在的問題，我們每一個大學生和德育教育者都要進行深刻的反思。不斷探索新的教育方法，為高校德育教育注入新的血液和活力，從而真正提高德育教育的整體水平。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷.北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第5卷.北京：人民出版社，1972.

[3]班華.現(xiàn)代德育論[M].合肥：安徽人民出版社，2003.

大學個人德育總結(jié)范文第3篇

[關(guān)鍵詞]德育教育；當代大學生；成長；重要性；特點

俗話說少年強則國強，少年興則國興。國家未來的希望是那些德才兼?zhèn)涞拇髮W生，如果大學生們的德育教育不過關(guān)，不光影響著個人的發(fā)展，也對國家是一種極大的損失和不利。為此，我們需要去正視當前大學生德育教育存在的各種問題，重新認識德育教育之于當代大學生成長的重要作用。

一、當前大學生德育的特點

1、有積極進步的政治思想但識別能力差

據(jù)一項調(diào)查表明，當代的大學生都具備非常強的歷史使命感。很多學生都有一種國家興亡，匹夫有責的意識，也有著擔任富國強民的愿望，能積極的維護祖國與民族的尊嚴和榮譽。他們在政治上思想積極進步，但遺憾的是，由于當今時代各種浪潮的沖擊與干擾，再加之大部分的學生對馬列主義知識掌握的不夠扎實，沒有較強的識別能力和判斷能力，簡單的思維方式，缺乏辨證能力，無論是全面還是片面認識問題和分析問題的能力上患得患失，做事有激情但也很偏激，比較認同社會公德，但自身的文明素質(zhì)不高。

2、價值觀的取向易受到影響

我國在轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟的過程中，一些消極因素或多或少的影響著當今大學生的思想，在個人的價值觀上呈現(xiàn)出多元化的趨勢，雖然個人價值的取向是積極向上的，但功利色彩還是影響著大學生在個人奮斗以及人際交往中的表現(xiàn)，相對主義和實用主義越來越被大學生所接受。

3、有很強的創(chuàng)業(yè)成才愿望但太自我理想化

當代大學生都有很強的自主創(chuàng)業(yè)的愿望，更有不少的學生在校園求學的階段就已經(jīng)開始扮演進入社會的角色了，急功近利略顯輕浮。大學生就是千軍萬馬爭渡獨木橋后最終的勝利者，他們已經(jīng)具有了理想主義的思維慣性，盲目的自信，陶醉于自我的世界當中，對自我評價的片面，理想化色彩較濃。這些都給大學生個體社會化的實現(xiàn)帶來了不小的挫折。

二、德育教育重要性

德育教育的環(huán)境主要為外部德育環(huán)境與學校內(nèi)部德育環(huán)境，其中外部的德育環(huán)境主要是通過國際國內(nèi)間的政治、經(jīng)濟以及文化等因素對大學生的人生目標、事業(yè)追求、人生規(guī)劃及人格塑造起著主導性的作用，而學校的內(nèi)部環(huán)境則主要通過學校內(nèi)部的設(shè)施、環(huán)境等校園物質(zhì)和精神因素對大學生成才起著保證作用。

從這些外部環(huán)境就可以顯示出社會以及學校對德育教育的程度。但是隨著社會的不斷發(fā)展負面的因素對大學生的影響也是巨大的，尤其市場經(jīng)濟的滲透不斷的影響著每個大學生，他們的思想只為有更好的工作，賺更多的錢，過更舒服的日子，眼里早就沒有了在學校里能學到多少知識的想法了，加以代替的是在大學能夠讓自己以后賺到多少的錢。在這種心理的驅(qū)使下，學生們開始拜金，唯利是圖，更不會把學習放在心思上了。這也從側(cè)面反映出大學生道德水平的缺失，缺乏德育教育的體現(xiàn)。

大學就是一個大熔爐。招錄了不同家庭背景以及思想素質(zhì)各異的學生，有很多的學生為了在同學面前不丟面子，鋪張浪費，盲目的攀比。家庭好的學生不斷的向別人炫耀自己的有錢，自己過的有多好啊，吃的、穿的、用的有多貴，久而久之在這種環(huán)境下，家境不好的學生也起了變化，開始盲目的攀比以滿足自己的虛榮心。這樣攀比不僅加重了自己父母的負擔，更重要的是影響了學生的心理。這全是價值觀，個人觀取向的問題，一個受到良好德育教育的學生，就不會被負面的因素所左右，因為他們知道什么是正確的什么是錯誤的。

還有相當一部分學生初高中時努力學習，但是考上了大學以后，沒有了家人和老師的看管，他們不斷的變的懶惰起來，每天不是泡在網(wǎng)吧玩游戲就是在外面廝混。

曾經(jīng)就有這么一個案例。一個高校的在讀學生，其家庭條件優(yōu)越，父親為局級干部，家境優(yōu)越，本來他的父母工作就比較忙，加之在考上了大學以后更沒有人對他進行管教，剛開始他也是由于需要查找一些資料等方面接觸網(wǎng)絡(luò)的。但隨著網(wǎng)絡(luò)的多樣化，他對網(wǎng)上的各種信息各種東西都產(chǎn)生了新鮮感，并不斷的開始嘗試，漸漸地，他開始迷戀上的網(wǎng)絡(luò)游戲，久而久之他就逐漸養(yǎng)成了上網(wǎng)的習慣并形成了網(wǎng)癮。荒廢了學業(yè)不說，身體也是越拖越垮了。

因此，加強德育教育刻不容緩。雖然學校以及國家給學生的德育教育提供了良好的環(huán)境，但是要想培養(yǎng)好學生的德育教育就要認真的了解學生的內(nèi)心，以及根據(jù)當代的社會變化去教育引領(lǐng)他們。學生才是國家的未來之星，如果學生們的德育教育不過關(guān)，不光影響這個人的發(fā)展，也對國家是一種極大的損失和不利。

三、總結(jié)

大學個人德育總結(jié)范文第4篇

關(guān)鍵詞：高校 德育教育發(fā)展 德育模式

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）11（a）-0166-02

進入21世紀后，社會進入市場經(jīng)濟的大發(fā)展、大變革時期，“知識經(jīng)濟、經(jīng)濟全球化、信息社會、網(wǎng)絡(luò)、手機新媒體”等關(guān)鍵詞在更深的層次上演繹著中國的社會變革，義利關(guān)系重新詮釋、個體價值的張揚構(gòu)成了高校德育教育發(fā)展的新背景，使得高校德育教育面臨著一系列新的挑戰(zhàn)，需要進行深入的思考，需要進行思維的改進、變革、創(chuàng)新。高校德育工作需要進行深入的思考，就目前來說，高校德育課程往往遠離了大學生的生活實踐，從概念到概念，從理論到理論，目標模式的運用忽視了教育過程中的體驗和學生個體的差異，高校德育目標過于籠統(tǒng)、過于空泛，方法缺乏科學性，過程中沒有真正發(fā)揮學生的主體地位導致大學生的逆反心理。導致了“德育低效”。

1 社會變革對高校德育工作的影響

改革開放30多年來，我國社會政治經(jīng)濟發(fā)生了一系列翻天覆地的變化，尤其是我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，使與市場經(jīng)濟體制密切聯(lián)系的政治、經(jīng)濟、道德觀念都發(fā)生了新的變化。這些變化都不同程度地對高校德育工作產(chǎn)生了較為深遠的影響。社會上存在的道德失范現(xiàn)象、價值觀念多元化，信息渠道多樣化以及多元化背景下、網(wǎng)絡(luò)信息化背景下高校德育教育工作的缺失及片面追求目標模式，都給高校德育工作帶來了極大的挑戰(zhàn)。

1.1 義利關(guān)系重新詮釋的影響

中華民族的傳統(tǒng)的義利觀，是“重義輕利”。要正確認識和對待利益的地位和作用。隨著時代的發(fā)展、社會的變革，人們對利益的重視往往就變成了人性的陰暗面的集中表現(xiàn)。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的逐步確立以及飛速發(fā)展，社會層面的利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著的變化。我們判斷一個人才的標準最先看的就是“德”，它關(guān)系到我國的未來和發(fā)展，因此，對大學生的德育教育是國家的首要問題，在多元化的背景下探討高校德育發(fā)展顯得更為重要。

1.2 個體價值的張揚的影響

我國傳統(tǒng)歷來是一個重群體、輕個體；重集體利益、輕個體利益的價值取向。然而隨著改革的逐步深化，社會的發(fā)展，人們思想觀念的變化，進一步?jīng)_擊了這一傳統(tǒng)的價值取向，自我奮斗的“個人”觀念，重視“個體發(fā)展”的觀念在人們中逐步確立。普通老百姓對經(jīng)濟利益的追求更多地具有了正當性和合理性。但是，主流社會價值觀仍然強調(diào)集體利益，在大學生群體中，由于大部分學生是“90”后，他們對于自我的肯定意識更高，對于個性的張揚更為主張，因此，注重大學生每個個體發(fā)展的特性，注重他們在各具特色的道德生活中的道德體驗就變得更為重要，我們要不斷的在高校德育過程中反思，具有開放的德育課程觀，用適合本地發(fā)展的模式加以指導、應(yīng)用。

1.3 精神信仰的缺位的影響

新時期，隨著時代的變革發(fā)展，人們過分地重視對于物質(zhì)利益的追尋，相應(yīng)地帶來了人們精神境界信仰的缺失，人們精神境界的空虛荒蕪，社會缺乏一種文化精神的傳承和價值觀念以及價值理性的確立，從而促進國民素質(zhì)的提升，國民人格的完善。

社會在不斷發(fā)展和前進，任何科學理論只有在不斷地探索和前進中發(fā)展和完善自己，才具有無窮的生命力。德育科學理論也不例外，只有在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展中，才能保持旺盛的生命力。大學生作為我國社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，身上肩負歷史使命，承載我國今后發(fā)展，在社會變革的大背景下，我們應(yīng)借鑒研究國內(nèi)外德育模式，促進我國高校德育工作的發(fā)展，促進我國高校德育工作創(chuàng)新。

2 德育模式概念的界定

由于道德本身的豐富性和復雜性、道德教育對象及教育者的個別差異等原因，學校實施道德教育很難形成固定的方法和模式。但是，由于德育模式的可操作性、策略化，接近教育實踐，能夠為教師提供有針對性的指導，因此，近10年來，我國各級各類學校興起了德育模式研究的熱潮，很多教師與學校都試圖建構(gòu)有自己特色的德育模式，德育模式已成為我國當前道德教育研究中不可忽視的一個研究對象。

在我國，對德育模式的含義有不同的理解。有的強調(diào)它與方法既有聯(lián)系又有區(qū)別；有的學者把德育模式歸入方法范疇；還有的認為，德育模式是德育理論以簡化的形式表達出來等等。在理查德?哈什等著、傅維利等譯《道德教育模式》一書中講到德育模式包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點以及促進道德發(fā)展的一些原則和方法。[1]我們對德育模式概念作如下理解：德育模式不是一種方法，不是德育計劃，同時也不僅僅是德育理論。德育模式是德育理論與德育實踐之間的橋梁和中介，是對復雜抽象的德育理論的簡約化和具體化，同時它又不等同于具體的德育經(jīng)驗，是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)。

3 我國目前的學校德育模式

在研究國外德育模式的基礎(chǔ)上，如涂爾干的道德教育社會化模式、拉斯思的價值澄清模式、班杜拉的社會學習模式、紐曼的社會行動模式進行分析研究。我們對于我國的學校德育模式進行探討，我國目前的高校德育模式大多還沒有形成較為完善的操作支持體系，更多的只能稱為理論模式。但它們代表了我們德育模式建構(gòu)的一種努力。

近些年來，我國學校德育理論的研究從不同的角度論述了兩個方面的問題，一是道德教育如何回歸于人本身；二是道德教育如何回歸于道德生活本身的問題。在眾多的理論探討中，影響較大主要有主體性德育模式、情感性德育模式、活動德育模式、生活德育模式等。也有學者提出了“學會關(guān)心”德育模式、欣賞型德育模式、對話性德育模式等。筆者認為各種德育模式都有其優(yōu)點以及發(fā)展過程中的局限性，應(yīng)根據(jù)各自學校的不同，學生個體的差異，有針對性的開展本學校的德育模式研究，進行有效的高校德育策略，從傳統(tǒng)的發(fā)號施令說教者轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖律钫嬲膮⑴c者。

4 德育模式的發(fā)展趨勢

4.1 反對道德灌輸

傳統(tǒng)的傳遞―― 人們的批評接受模式正是由于它屬于強制性的道德灌輸，而道德灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法。從我國目前高校德育發(fā)展來看，我們也主張反對道德灌輸，反對高校德育活動中，德育教師課堂上進行知識灌輸，學生對于知識進行死記硬背，考過之后完全忘記。急功近利的灌輸教學方式，往往會導致達不到德育教學效果，甚至導致學生人格發(fā)生畸變。

4.2 尊重學生的主體地位

“尊師重教”這是我國幾千年來的優(yōu)良傳統(tǒng)，是根植于每個人心中的傳統(tǒng)道德觀念。自古以來，教師就從事著對學生進行知識傳授和道德上的說教工作，這種師道尊嚴的高校德育研究語境，對于一段時間內(nèi)的學校德育工作起到過一定作用。在良性的互動中使得大學生不斷地進行自我建構(gòu)，自我發(fā)展，真正獲得自我成長。只有通過這樣的方式，才能培養(yǎng)大學生的批判精神和明辨是非的能力。

4.3 突出品德能力的培養(yǎng)

當代新的德育模式普遍對傳統(tǒng)德育模式只重視德育內(nèi)容的傳遞進行了批評，強調(diào)學生品德能力的培養(yǎng)。科爾伯格主張道德教育應(yīng)促進個體道德認知能力主要是道德判斷能力的培養(yǎng)，而社會行動模式則是主張德育的目的是培養(yǎng)學生影響環(huán)境的能力，可見，盡管對品德能力的理解和重視的方面不同，但強調(diào)能力的培養(yǎng)卻無疑是各模式的共同趨勢。

4.4 強調(diào)道德行為的訓練

傳統(tǒng)德育模式往往更重視道德知識的傳遞，只是讓學生知道應(yīng)該如何去行動，但并不重視學生行為習慣的培養(yǎng)和訓練，極易造成學生的言行不一，知行脫節(jié)。因此，發(fā)展過程中新的德育模式開始關(guān)注大學生道德行為的培養(yǎng)、道德行為的構(gòu)建并帶有明顯的行為培養(yǎng)的價值取向，致力于強調(diào)道德行為的修煉。探索活動德育模式、生活德育模式的新趨勢，在德育課程設(shè)置中強調(diào)道德行為的訓練，真正做到知行合一。

4.5 注重道德情感體驗

道德情感在大學生品德的形成以及人格發(fā)展中起著一定的作用，它是由知到信的過程，由了解到感悟的過程，同時它也是構(gòu)成道德行為的動力。在德育課程中將高校德育教育大綱規(guī)定的理論課程與大學生實踐課程以及生活課程相結(jié)合，形成課程共同體，形成多方位多渠道的道德情感體驗課程，如“如果我在泰坦尼克號上―― 大學生的生命教育”，“掃一屋與掃天下―― 大學生責任感教育”等等，從大學生的身邊事說起，在課堂教學中集思廣益，鼓勵頭腦風暴，鼓勵身體力行。

5 高校德育新體系的構(gòu)建

高校德育教育目前來說就是把一整套社會主流價值觀、行為規(guī)范灌輸給大學生，這種方式在培養(yǎng)了一批又一批高精尖人才的同時，又因為其忽視了差異和具體性；忽視不同人群的修養(yǎng)、精神境界的不平衡；忽視了學生主體的自主性；忽視了學生在同伴教育中也能獲得良好的效果等原因，使得德育失去了原有的活力。高校德育目標的確立應(yīng)該有三個層次：第一層面是與生活緊密相聯(lián)的日常規(guī)范。這是每個大學生必須遵守的行為規(guī)范，是每個人的道德底線。第二層面是模范公民的道德規(guī)范。第三層面是追求高尚。高校德育目標的設(shè)立應(yīng)該分層次，既能夠培養(yǎng)社會公民，又應(yīng)培養(yǎng)時代精英。積極鼓勵大學生堅守道德底線，踐行社會主義公民美德，同時也鼓勵他們追尋道德理想。這應(yīng)成為高校制定德育目標遵循的原則。

6 結(jié)語

從德育模式發(fā)展的新趨勢我們審視高校德育，我們會發(fā)現(xiàn)，高校德育在很多年被異化。因此，我們借鑒國內(nèi)外先進模式與理念，剔除我國高校德育發(fā)展過程中的不合理的成分，堅持主流文化價值觀念的樹立與引導，鼓勵更高層次的道德理想，從而構(gòu)建一個開放、高效的高校德育新體系。

參考文獻

[1] 趙志毅，趙艷平，肖鴻雁.高校德育研究的后現(xiàn)代語境[J].高等教育研究，2005（12）：89-92.

大學個人德育總結(jié)范文第5篇

一、加強高校大學生道德教育的原因分析

很多院校認為，學生們就業(yè)就是最好的歸宿。在大學期間，多進行社會活動的參與，并能夠擁有扎實的科學文化知識，尤其是對專業(yè)知識的掌握，從而讓大學生在就業(yè)的競爭中脫穎而出，實現(xiàn)自身價值。但是，很多高校都忽視了大學生們的德育教育工作。雖然在公開課上，都有相應(yīng)課時的安排。但是從實際的教學效果而言，大學生們對德育教育課程并不重視。再加上高校教學，公共課程都被學生們認為是及格以及積累學分的過程，對其真正的教學意義重視程度不夠。因此，從實際情況分析，大學的德育教育工作效果欠佳。那么，為什么要加強高校大學生的德育教育工作呢，尤其是在市場經(jīng)濟的視域角度下，要進行加強呢？從目前以及以往的案例分析中，可以總結(jié)出以下幾個經(jīng)驗教訓，證明我國的高校德育教育必須要予以加強了。

第一，大學生在面臨就業(yè)的時候，越來越顯得脆弱。

這種現(xiàn)象在很多企業(yè)面試的過程中，能夠體會到。大學生在面對主考官的考驗時，往往表現(xiàn)出怯場或者是逃避的心理。對于一名即將步入社會的大學生而言，需要有強大的內(nèi)心承受能力，能夠經(jīng)得起挫折和挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟是一個遵循自然法則的經(jīng)濟體制，對于人才也是如此。優(yōu)勝劣汰，落后就會被淘汰。而大學生在面臨這些問題的時候，應(yīng)該能夠保持良好的心態(tài)，從而積極應(yīng)對。

第二，在運用自身技能的時候，過于追逐利益，而泯滅了良心。這樣的現(xiàn)象在大學生當中已經(jīng)有了萌芽，并已經(jīng)危害到了社會發(fā)展。市場經(jīng)濟體制下，利益膨脹現(xiàn)象比較明顯。在自身擁有足夠能力的時候，如何選擇自己的定位就顯得非常重要。地溝油事件已經(jīng)證明了，只是擁有高智商是沒有用的，如果沒有良好的道德品質(zhì)，也是危害社會的敗類。

二、高校大學生德育教育的路徑分析

對于道德教育而言，尤其是在市場經(jīng)濟的體制下，高校應(yīng)該能夠給予大學生足夠的準備教育。在進行道德教育之前，應(yīng)該首先能夠讓學生們明確市場經(jīng)濟的真實含義。壓力并不代表一切成功都成為奢望，利益并不代表一個人的成功。讓學生們了解未來將會面對的種種可能，讓大學生們通過正面的實例去體味未來的道路。其真正的路徑能夠讓大學生們樹立正確的三觀，并積極開展相關(guān)組織活動，從而鍛煉其品質(zhì)。

三、結(jié)語