不可捉摸

前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇不可捉摸范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

不可捉摸范文第1篇

謝平是中國(guó)科學(xué)院物理研究所（以下簡(jiǎn)稱”物理所”）的研究員，主要從事分子馬達(dá)運(yùn)動(dòng)機(jī)理的研究工作。凡是弄不明白的問(wèn)題，他會(huì)一直琢磨，直到想明白為止。按他自己的形容，“我就是個(gè)愛(ài)琢磨的人”。

在物理所已工作20余年的謝平，對(duì)科研的熱情從未減少。他跨越物理、化學(xué)、生物三大學(xué)科，探討各種生物馬達(dá)蛋白的化學(xué)機(jī)械能轉(zhuǎn)化的分子機(jī)制。憑借著深厚的物理學(xué)功底和出色的分析能力，謝平對(duì)端粒酶、核糖體、DNA聚合酶等馬達(dá)的分子機(jī)理提出了獨(dú)特合理的解釋，在該領(lǐng)域內(nèi)70余篇。他說(shuō)：“別人弄不明白的問(wèn)題，我要把它想明白。”

追根溯源，探尋規(guī)律

從學(xué)生時(shí)代接觸物理這門(mén)學(xué)科開(kāi)始，課本上的每一個(gè)理論和公式，謝平都會(huì)思考其來(lái)源，而不是僅僅停留在了解的層面上。這個(gè)習(xí)慣，他一直保持到現(xiàn)在，甚至成了他科研中必不可少的環(huán)節(jié)。也正是這個(gè)習(xí)慣，鍛煉出謝平出色的分析能力，使他能夠針對(duì)前人的研究成果提出自己不同的看法，或是比前人更進(jìn)一步，深究下去。2003年，謝平的研究方向從物理轉(zhuǎn)向了交叉學(xué)科的生物物理。延續(xù)物理研究中培養(yǎng)出的良好思維習(xí)慣，謝平如今收獲了飽滿的果實(shí)，對(duì)端粒酶動(dòng)力學(xué)特性的解釋就是其中一個(gè)。

端粒常被人稱為“生命時(shí)鐘”。謝平告訴記者，細(xì)胞每分裂一次，端粒就縮短一次，當(dāng)端粒不能再縮短時(shí)，細(xì)胞因無(wú)法繼續(xù)分裂而衰老和死亡。相反，如果端粒的長(zhǎng)度能夠保持不變，細(xì)胞將延緩衰老。

生命的構(gòu)成如此奧妙。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，細(xì)胞中有一種酶專門(mén)負(fù)責(zé)端粒的延長(zhǎng)，那就是端粒酶，也叫分子馬達(dá)。盡管端粒酶的生物功能已被確定，但其如何延長(zhǎng)端粒的分子機(jī)理仍不清楚。為了了解其工作機(jī)理，自1985年端粒酶發(fā)現(xiàn)以來(lái)，無(wú)數(shù)科學(xué)家們對(duì)端粒酶工作的動(dòng)力學(xué)特性進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)研究，并積累了大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。

謝平通過(guò)對(duì)已發(fā)表的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，對(duì)端粒酶如何延長(zhǎng)端粒提出了一個(gè)完善的解釋，建立了端粒酶工作的微觀模型，解釋了端粒酶是如何能夠利用自身很短的RNA模板實(shí)現(xiàn)端粒（DNA重復(fù)序列）延長(zhǎng)，并對(duì)端粒酶的動(dòng)力學(xué)特性給出了理論上的解析描述。

“我覺(jué)得做分子馬達(dá)和物理學(xué)思路類似，需要采用實(shí)驗(yàn)和理論相結(jié)合的方法。每一組實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，只反映了分子馬達(dá)某一方面的特性。要徹底了解分子馬達(dá)的工作機(jī)理，必須找出規(guī)律把這些實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)串起來(lái)。規(guī)律有了，結(jié)構(gòu)有了，以結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，建立一定的模型，建立一定的理論，來(lái)解釋規(guī)律。如果各種實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象都能夠通過(guò)某一理論來(lái)解釋，并且由此理論預(yù)言的現(xiàn)象也能通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，說(shuō)明這個(gè)理論基本上是靠得住的。”

謝平告訴記者，端粒酶的研究十分復(fù)雜，盡管前人做了大量實(shí)驗(yàn)，但仍然沒(méi)有能夠完美解釋這些結(jié)果的理論，他想建立一個(gè)理論，把諸多看似雜亂或者矛盾的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)都能夠解釋清楚。“不同的條件下，即使參數(shù)不一樣，但是基本方程應(yīng)該是一樣的。”帶著這樣的信念，謝平一門(mén)心思投入到端粒酶的研究中，“我把可以利用的資料都用上了，整天琢磨這件事兒，剛開(kāi)始想出的方程和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)不十分吻合，通過(guò)不斷地修正，最后都吻合了。”

科學(xué)無(wú)國(guó)界。謝平的研究成果引起了一位從事端粒酶研究的以色列老科學(xué)家的興趣。他到中國(guó)期間，特意從上海來(lái)北京找謝平聊這件事，“他覺(jué)得這個(gè)模型和理論挺合理的，并給出了一個(gè)建議，我改正了一下”。后來(lái)，受美國(guó)Nova科學(xué)出版社主編邀請(qǐng)，謝平撰寫(xiě)了一本專著。

在專著中，謝平以四膜蟲(chóng)端粒酶和人的端粒酶為例，詳細(xì)論述了自己所建立的端粒酶工作的分子機(jī)理的模型，利用所建模型對(duì)端粒酶工作的動(dòng)力學(xué)特性進(jìn)行了詳細(xì)的理論分析和計(jì)算，并與已發(fā)表實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)實(shí)驗(yàn)作了詳細(xì)的比較，特別成功地解釋了各種似乎矛盾的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。

這本專著為人們徹底了解端粒酶工作的分子機(jī)理邁出了重要的一步，將對(duì)人們?nèi)绾卫枚肆Ｃ秆泳徣说乃ダ稀⑦M(jìn)行衰老相關(guān)疾病和腫瘤的治療等提供非常重要的指導(dǎo)意義。

謝平向記者解釋，“理論雖然提出來(lái)了，但是不可能馬上證明是正確的，它必須和任何實(shí)驗(yàn)吻合，需要經(jīng)過(guò)多年的檢驗(yàn)”。

“做研究必須要有好奇心”

“日出而作，日落而息。”人們常用這句古語(yǔ)描述農(nóng)民早出晚歸，起居有規(guī)律的生活。對(duì)于科研人員來(lái)說(shuō)，其實(shí)也是如此，只不過(guò)晚歸的時(shí)間可能會(huì)有所延長(zhǎng)。他們每天研究同一個(gè)物質(zhì)，看不同的文獻(xiàn)，做重復(fù)的實(shí)驗(yàn)，所有的智慧與精力集于研究之中。這種科研的常態(tài)或許略顯枯燥乏味，但謝平卻樂(lè)此不疲，“我就喜歡做這份工作，做研究必須要有好奇心，必須要有興趣”。

據(jù)謝平介紹，除了端粒酶、DNA聚合酶和RNA聚合酶等的研究工作，最近他正帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)做核糖體的研究。“我們研究的是核糖體的工作機(jī)理，這是一個(gè)很基礎(chǔ)的工作，而且很有意義。”在生物學(xué)中，核糖體是一個(gè)很關(guān)鍵的分子機(jī)器。它在細(xì)胞中負(fù)責(zé)完成由mRNA到蛋白質(zhì)這一過(guò)程，此過(guò)程被稱為“翻譯”。謝平告訴記者，進(jìn)行翻譯前，核糖體小亞基會(huì)先與從細(xì)胞核中轉(zhuǎn)錄得到的mRNA結(jié)合，再結(jié)合核糖體大亞基構(gòu)成完整的核糖體之后，便可以利用細(xì)胞質(zhì)基質(zhì)中的tRNA運(yùn)送的氨基酸分子合成多肽。當(dāng)核糖體完成對(duì)一條mRNA單鏈的翻譯后，核糖體會(huì)再次解離。

為了讓記者更清楚地明白，謝平從辦公桌上拿起筆，在草紙上描繪起來(lái)。他解釋道，核糖體從mRNA轉(zhuǎn)向蛋白質(zhì)的翻譯過(guò)程中mRNA是單鏈的。當(dāng)下游的mRNA堿基配對(duì)形成雙鏈，核糖體沿著mRNA鏈移動(dòng)時(shí)需要打開(kāi)發(fā)夾結(jié)構(gòu)，有發(fā)夾，翻譯就變慢了。

“大部分科學(xué)家認(rèn)為核糖體每消耗一個(gè)GTP，就往前移動(dòng)一步。我通過(guò)分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)這種解釋不太合理，核糖體打開(kāi)發(fā)夾結(jié)構(gòu)時(shí)可能做‘無(wú)效功’。”謝平告訴記者，到底是無(wú)效功引起變慢，還是由于阻力引起速度變慢，需要對(duì)各種不同的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作深入的理論分析。為此，謝平分析了大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，最終提出了能夠?qū)Σ煌膶?shí)驗(yàn)結(jié)果作出統(tǒng)一解釋的理論。談及這個(gè)理論的正確性，謝平充滿自信，他期待這個(gè)理論能夠經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)。

不可捉摸范文第2篇

——讀《辟“龍的傳人”》有感

從文章整體看來(lái)，作者您認(rèn)為“龍的傳人”這一說(shuō)法是荒謬的，甚至可笑的。但我想知道的是，您寫(xiě)這篇文章的目的是什么？是告訴我們不是“龍的傳人”，以前的說(shuō)法是錯(cuò)的？還是針對(duì)當(dāng)時(shí)某種“我們是龍的傳人，我們應(yīng)該繼承好的精神”的評(píng)論有感而發(fā)呢？我翻閱了輔導(dǎo)書(shū)，書(shū)中對(duì)寫(xiě)作背景的說(shuō)明不是很詳細(xì)，當(dāng)然我不是認(rèn)為輔導(dǎo)書(shū)中沒(méi)有提到就沒(méi)有寫(xiě)作背景，您是隨便寫(xiě)出的文章。您的這篇文章又是針對(duì)什么樣的人呢？是“以我們是龍的傳人為驕傲的人”，還是“與您有共同想法的人”？

這篇文章使我想提問(wèn)的問(wèn)題很多，請(qǐng)作者您先聆聽(tīng)我對(duì)文章字句的理解。

不可捉摸范文第3篇

摘 要：陳鼓應(yīng)對(duì)道家思想的研究中，提出的道家主干說(shuō)為學(xué)術(shù)界的一新聲。在陳鼓應(yīng)先生的老子思想的研究中，他認(rèn)為作為老子思想基礎(chǔ)的道，是真實(shí)存在的；同時(shí)陳鼓應(yīng)還認(rèn)為老子的道還有人生指標(biāo)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：陳鼓應(yīng)；老子；道

陳鼓應(yīng)在《老子評(píng)論》中指出，老子哲學(xué)最重要概念是道，因?yàn)樗恼麄€(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都由道展開(kāi)，道是其哲學(xué)的中心觀念。老子提出道，是為人生的存在和立身尋找可靠支點(diǎn)和絕對(duì)性根據(jù)。所以，道的問(wèn)題只是一個(gè)虛擬的問(wèn)題，是老子的一個(gè)預(yù)設(shè)，這是他為尋找人的行為的依據(jù)的必然。

一、道是真實(shí)存在的

當(dāng)代學(xué)者中以老子哲學(xué)是唯心主義者認(rèn)為老子之道是絕對(duì)概念，絕對(duì)精神。對(duì)此，陳鼓應(yīng)先生明確說(shuō)，作為世界本原和萬(wàn)物所由以生成的本體的道，是實(shí)存性的[1]。老子預(yù)設(shè)的這個(gè)世界本原不僅具有與經(jīng)驗(yàn)世界中的具體事物相區(qū)別的形上性，同時(shí)又有真實(shí)實(shí)存性，是概念上的存在。

《老子》中，對(duì)道的真實(shí)存在有清楚說(shuō)明。第十四章說(shuō)這個(gè)不能為我們所見(jiàn)、所聽(tīng)、所感覺(jué)到的道，是“夷”、“希”、“微”，是不可捉摸的。張松如在《老子說(shuō)解》中說(shuō)：“其實(shí)所謂不可捉摸，正以其可以捉摸；如果純粹是虛無(wú)，便不存在可不可捉摸的問(wèn)題了。所以決不能以可不可捉摸，便否定其物質(zhì)性，說(shuō)它是觀念性的東西。”《廣雅釋詁二》解釋：“微，小也。”小就說(shuō)明道雖不能為我們感覺(jué)，只是因?yàn)樗〉讲荒転槲覀兏泄偎煊X(jué)，這不能否定它的存在，它確實(shí)是存在的，只是太小。《爾雅釋詁下》：“希，罕也。”罕，就是極少，少到幾乎沒(méi)有，但還是有，只是少。《說(shuō)文》：夷，平也。我們不能否認(rèn)平坦的東西是不存在的，既然它能夠說(shuō)是平，那它就是存在的，不然就無(wú)所謂平與不平。第二十一章也說(shuō)道是恍恍惚惚的。那樣的惚惚恍恍，其中卻有跡象；那樣的恍恍惚惚，其中卻有實(shí)物；那樣的深遠(yuǎn)暗昧，其中卻是可信驗(yàn)的。“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”，“其中有信”正說(shuō)明道雖“窈兮冥兮”，卻是真實(shí)存在。以上均明確指出，道雖無(wú)形無(wú)狀無(wú)名，卻是一種“無(wú)狀之狀”、“無(wú)物之象”，并且這種“無(wú)狀之狀”“無(wú)物之象”的道中“有象”、“有物”、“有精”、“有信”，所以它是真實(shí)存在。這種真實(shí)存在不是經(jīng)驗(yàn)世界中具體的存在，因?yàn)橐坏榫唧w的存在，就有了名的規(guī)定性，它會(huì)因名的規(guī)定性而不具有作為萬(wàn)物根源的無(wú)限性，所以道“不可名”，它是概念上的存在，不同于絕對(duì)精神和絕對(duì)概念。

二、道是世界的本原

真實(shí)存在的“道”能作為世界本原，因?yàn)樗质浅杏X(jué)的，具有同形器世界中可感知的具體事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的特殊性，不然不足以為“萬(wàn)物之母”。所以，道既具實(shí)存性又具形上性。老子是用“有”與“無(wú)”這樣一對(duì)范疇來(lái)說(shuō)明道的這兩種屬性。所以道是有和無(wú)的統(tǒng)一體。[2]也有學(xué)者因四十章“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，認(rèn)為老子的道只是無(wú)，說(shuō)老子主張無(wú)中生有。其實(shí)，這是未能真正曉得老子之道為有無(wú)一體的真實(shí)。

雖然道體為混沌一體的虛狀“無(wú)”，但又因它具有“有”的無(wú)限生機(jī)，所以“而用之或不盈”（四章）、“綿綿若存，用之不勤”（六章）。老子所說(shuō)的用，就是“德”。道賦予德以理由，德“惟道是從”（二十一章），隨道轉(zhuǎn)移。所以，老子也談到了道的體、用問(wèn)題，只是沒(méi)有明顯說(shuō)明，王弼將老子隱含性的關(guān)于體用觀點(diǎn)二分為道體和物用――以無(wú)為體，以有為用。老子說(shuō)的最顯明的是現(xiàn)象層面的體用問(wèn)題，即十一章中“當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用”，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用；“當(dāng)其無(wú)，有器之用”，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用；“當(dāng)其無(wú)，有室之用”，有了門(mén)窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。“故有之以為利，無(wú)之以為用”，所以有給人便利，無(wú)發(fā)揮了它的作用。

三、道是精神境界

陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，老子的道與莊子的道相比，雖然老子之道的本體論和宇宙論意味更濃，但他所關(guān)心的仍然是人生和政治問(wèn)題。[3]所以在老子哲學(xué)中，道不僅是天地萬(wàn)物的本原和根據(jù)，同時(shí)是一種精神境界、人生指標(biāo)。所以老子用大量文字描述了體道之人。老子所言之道的特點(diǎn)是“樸”，“樸散為器”（二十八章），真樸的道分散成萬(wàn)物，萬(wàn)物中最靈性的人類的自然真樸之性是最真最符合大道的。然而在歷史進(jìn)程中，人類徒增了許多私欲偏見(jiàn)和機(jī)巧，離大道越來(lái)越遠(yuǎn)。所以老子說(shuō)：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲。”（老子三十七章）當(dāng)貪欲萌作時(shí)，我就用道的真樸來(lái)安定他，這樣就不會(huì)起貪欲。所以老子說(shuō)我們應(yīng)該有“為道”的精神追求，通過(guò)玄思或體驗(yàn)去領(lǐng)悟和把握最高的“道”，復(fù)歸于人之本初的自然真樸之性。能夠體認(rèn)到道的精神境界的人“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁”（老子十五章）。這是一個(gè)心懷寬闊、虛懷若谷之人，他“能濁以靜之徐清”，在動(dòng)蕩中安靜下來(lái)而慢慢的澄清；“能安以動(dòng)之徐生”，在安定中變動(dòng)起來(lái)而慢慢的趨進(jìn)。（作者單位：曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 陳鼓應(yīng)、白奚.《老子評(píng)傳》[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001.111，108，112.

[2] 張松如.《老子說(shuō)解》[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1998.

不可捉摸范文第4篇

有一條非走不可的彎路

那就是——年輕時(shí)的彎路

荊棘遍布

不可捉摸

有人充當(dāng)“過(guò)來(lái)人”的角色

告訴你人生的真諦

告訴你那條道路的可怕

與征服它的艱難

的確

他們是對(duì)的

這條路確乎是很難走

怪石遍布

困難重重

有時(shí)碰壁

有時(shí)摔跟頭

細(xì)想來(lái)

不摔跤

不碰壁

不碰個(gè)頭破血流

不可捉摸范文第5篇

2、【拼音】kōnglíng

3、【解釋】1、靈活而不可捉摸;透明2、在《濟(jì)南的冬天》里意思為清凈。3、空靜而帶有靈活的氣息。

4、【示例】《老舍文集》——《濟(jì)南的冬天》（人教版語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)第12課）——整個(gè)是塊空靈的藍(lán)劉田依先生作品中空靈的元素水晶。