文化產(chǎn)品設(shè)計范文精選

1“神”層面的造物思想傳承

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其以儒家文化為核心，還包括道家文化和佛教文化等其他文化形態(tài)。儒家美學(xué)思想核心是主張美與善的高度統(tǒng)一。道家主張“天人合一”，崇尚自然，強調(diào)尊重自然、效法自然。佛教提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準則。中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)深受儒家、道家、佛家等多學(xué)派的影響，在表現(xiàn)形式上重“寫意”、輕“寫實”，力求“以形寫神”、“神形兼?zhèn)洹?。在傳統(tǒng)造物藝術(shù)中，“神”是內(nèi)核（造物思想與觀念、精氣神韻），“形”是外殼（外在形式）。中國傳統(tǒng)造物思想包含兩個層面：一個層面是造物過程中所體現(xiàn)出的生產(chǎn)者和使用者的設(shè)計思想；另一個層面是人造物完成以后所體現(xiàn)和影響的人文思想內(nèi)涵。日本建筑設(shè)計大師安藤忠雄在他的《安藤忠雄論建筑》一書中就對如何繼承傳統(tǒng)，闡述了他的觀點：繼承非形態(tài)的精神。他指出對傳統(tǒng)的繼承，不應(yīng)該是繼承傳統(tǒng)的具體形態(tài)，而是繼承其根本的精神的東西，將其傳承到下一個時代。北京奧運會“祥云”火炬設(shè)計是成功傳承傳統(tǒng)造物思想的優(yōu)秀代表作（見圖1）。在整體設(shè)計思想層面，北京奧運會火炬整體設(shè)計理念：“淵源共生，和諧共融”與儒家的美與善高度統(tǒng)一的思想一脈相承；在產(chǎn)品造型的人文思想內(nèi)涵層面，借祥云傳達“天地自然，人本內(nèi)在，寬容豁達”的東方文化精神——祥和文化，完美地展示中國人民的精神面貌，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的交融。在經(jīng)濟全球化、設(shè)計國際化時代，我們?nèi)匀荒芨惺艿饺毡局圃斓木蚂`巧、美國產(chǎn)品的簡潔大氣、德國設(shè)計的精密嚴謹、意大利設(shè)計的夸張浪漫，與這些國家秉承民族傳統(tǒng)設(shè)計思想和人文精神，發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計策略密不可分。

2“形”層面的歷史原型創(chuàng)新

在“形”層面，以傳統(tǒng)建筑、服飾、日常器具、食品作為產(chǎn)品設(shè)計的歷史原型，主要從兩個方面進行創(chuàng)新：造型上借用傳統(tǒng)器物的整體或局部形態(tài)、色彩和材質(zhì)上采用傳統(tǒng)器物的裝飾圖案及色彩搭配。設(shè)計師圍繞傳統(tǒng)器物形態(tài)的設(shè)計創(chuàng)新有幾個層次：縮小或擴大原型比例，賦予其以新功能；保留整體造型特征，根據(jù)功能需求和現(xiàn)代審美改變其材質(zhì)、裝飾圖形、色彩；原型的抽象和再創(chuàng)作，是原型創(chuàng)新的一個高級手段，提取整體或局部形態(tài)特征，融合現(xiàn)代設(shè)計元素，共同構(gòu)筑新的產(chǎn)品造型，消費者只能從再創(chuàng)新的產(chǎn)品中感知原型的存在。對“原型”的多層次創(chuàng)新，挖掘“原型”的社會價值和商業(yè)價值。貝聿銘先生是歷史“原型”創(chuàng)新的代表性人物之一。巴黎盧浮宮擴建設(shè)計方案，貝聿銘盡量保留盧浮宮原有的建筑，將新盧浮宮的重心設(shè)在拿破侖庭院。在庭院中“直接”引用金字塔的形式，作為盧浮宮的主要出入口（見圖2），把所有服務(wù)設(shè)施都建在地下，以現(xiàn)代設(shè)計的視角，提取古代埃及金字塔的錐形造型特征，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，賦予金字塔新的生命力。晶瑩剔透的金字塔——古代文明的最高象征，與盧浮宮700年文化歷史互相輝映，是歷史原型創(chuàng)新應(yīng)用的優(yōu)秀典范。

3以“形”傳“神”的綜合性表現(xiàn)

在挖掘傳統(tǒng)文化元素的外在“形”特征和內(nèi)在“神”設(shè)計思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)的功能性、技術(shù)、商業(yè)等要素，實現(xiàn)“神”和“形”的再生。2008年獲得紅點設(shè)計大獎的中國參賽作品“上上簽”牙簽盒（見圖3），“形”層面，局部特征造型來源于中國標志性建筑天壇，紅色鏤空部分是天壇祈年殿頂?shù)囊粋€縮影，并采用中國傳統(tǒng)黑紅色彩搭配?！吧瘛睂用?，“上上簽”表達中國祈福文化的人文思想，牙簽由淀粉制作而成，有效減少對木材和竹子的消耗體現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的設(shè)計思想。此外，鏤空部分天壇的造型也像一個古代官帽，內(nèi)裝的七根牙簽也有七上八下的含義，使設(shè)計飽含中國的傳統(tǒng)文化意境與韻味，達到“形”與“神”的高度統(tǒng)一，得到國內(nèi)外設(shè)計界的廣泛贊譽。器物的“形”往往隱藏著深層次的象征意義，是人類文化借以表達的外在形式，人們樂此不疲對“神”（人文精神）的追求，才使得“形”的意義得以傳承和創(chuàng)新，如傳統(tǒng)吉祥圖形不斷的演變與豐富，最初人類以太陽作為吉祥、光明的象征，現(xiàn)在我們把牡丹、石榴、百合為美滿生活的吉祥物。工業(yè)設(shè)計師運用現(xiàn)代的造型方法和語言，從“神”和“形”兩個層面，呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素，在商業(yè)上已經(jīng)獲得一定的成功。但當(dāng)代大量的中國設(shè)計作品并沒有得到國際設(shè)計界的廣泛認可，中國的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計還沒有形成穩(wěn)定的風(fēng)格和特色，這使我們充分認識到，產(chǎn)品設(shè)計中文化傳承、文化創(chuàng)新和文化重生是極具挑戰(zhàn)性的課題，當(dāng)然這與我國制造業(yè)雖跨越了工業(yè)革命初級發(fā)展階段，但工業(yè)設(shè)計缺乏歷史積累密切相關(guān)。在產(chǎn)品設(shè)計中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化重生，深入探討設(shè)計理論和開展大量設(shè)計實踐顯得極其重要。

摘要：鐵路擁有龐大的文化資源和深刻的情感積累，開發(fā)相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以推動鐵路文化創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和發(fā)展，同時滿足公眾的情感需求和消費需求。文章首先總結(jié)了鐵路文化的特征，其次分析了基于鐵路文化特征的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題，最后提出了基于鐵路文化特征的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計原則和設(shè)計方法，以期為其文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計和研究提供一定參考。

關(guān)鍵詞：鐵路文化；特征；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；設(shè)計

鐵路行業(yè)擁有磅礴的文化力量，從歷史脈絡(luò)看，人們可以探尋京張鐵路承載的百年穿越、成昆鐵路寄托的奮斗榮光、膠濟鐵路和京滬高鐵迸發(fā)的發(fā)展活力，可以探尋蒸汽機車的歷史遺跡、內(nèi)燃機車的人文情懷、電力機車的澎湃動力、復(fù)興號動車組的智能科技。從時代發(fā)展看，中國鐵路營業(yè)里程突破十四萬公里，高鐵里程穩(wěn)居世界第一，我國不僅擁有世界先進的高速鐵路、高寒高原鐵路、重載鐵路，還有“幸福向著小康開，一直開向現(xiàn)代化”的公益性慢火車。列車穿過城市鄉(xiāng)村、穿過高山峽谷、穿越沙漠林海，串起了游子的鄉(xiāng)愁和學(xué)子的夢想。這些都賦予了中國鐵路龐大厚重的文化資源和深刻的情感體驗，開發(fā)相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，可以推動鐵路文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進鐵路優(yōu)秀的文化資源實現(xiàn)傳承傳播和共享。形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模后，可以催生出新的經(jīng)濟增長點，提升鐵路文化的軟實力、產(chǎn)業(yè)的競爭力，促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)產(chǎn)品多元化，滿足公眾多樣化消費的需求。

1鐵路文化的特征

1.1時間性

火車行駛在歷史和未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩端，它代表著一往無前的一段歷史進程[1]。在很多文學(xué)作品中，火車代替更慢的馬車成為日常交通工具，也代表中國踏上不可逆的快速現(xiàn)代化進程。很多人都有過這樣的體驗：坐在不停向前行駛的火車里，經(jīng)過一片荒野，漸漸出現(xiàn)零零點點的小房子，似乎與小時候住過的地方有些相似，忽然間童年的很多事出現(xiàn)在眼前，在鐵路邊玩耍，或是趴在窗臺上看著列車經(jīng)過。在精神層面，火車帶領(lǐng)著旅客跨越過去、現(xiàn)在和未來，任由其模糊現(xiàn)實與回憶，但在物理層面，火車終究將人從一個現(xiàn)實時空帶入另一個現(xiàn)實時空。

摘要：文章根據(jù)現(xiàn)有研究，從符號學(xué)理論下的“空符號”角度出發(fā)，以故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品為例分析應(yīng)用經(jīng)驗，進一步研究“空符號”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用設(shè)計。首先，對“空符號”進行概述，同時對其特性和功能做了相應(yīng)梳理；其次，簡述何為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，進而闡述了“空符號”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用意義、應(yīng)用思路及應(yīng)用原則；最后通過對故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品進行舉例分析，歸納出“空符號”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用策略。希望通過文章的研究，能夠促進文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的多樣性，并為相關(guān)研究提供理論參考。

關(guān)鍵詞：空符號；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；設(shè)計；應(yīng)用

隨著“空符號”概念的出現(xiàn)并逐漸完善，空符號這個新興元素逐漸被應(yīng)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計中。文化創(chuàng)意產(chǎn)品通過提取文化元素，用“空”的形式表現(xiàn)外延，簡化的形式對觀者的思維也減少了束縛，為觀者預(yù)留了足夠的想象空間，也促進了豐富內(nèi)涵的產(chǎn)生。文章將根據(jù)空符號的特性、功能等，以故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品為例，分析二者結(jié)合的應(yīng)用意義、應(yīng)用思路、應(yīng)用原則以及“空符號”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的設(shè)計策略。

1“空符號”概述

1.1空符號的概念

空符號即最早由Chomsky提出的“空范疇”，從符號學(xué)的觀點來看，這里所謂的“空”就是只有所指，沒有能指。在客觀世界中，由于實體表達的有限性，很多存在的現(xiàn)象很難表達，創(chuàng)作者就會運用“空”的符號去代替，所以空符號是一種只可意會不可言傳的抽象符號，符號化的極致空符號應(yīng)運而生。產(chǎn)品的外延簡化了，內(nèi)在含義卻豐富了，以它缺少的、“空的”外延，來詮釋它所指的內(nèi)涵。外延的“空”減少了對欣賞者內(nèi)心的禁錮，為觀者提供了想象的空間，有限的外形包含著無限的想象。空符號雖不是實體，但它所帶來的價值卻超出實符號本身，特殊的存在方式也使它承載了更豐富的文化[1]。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有很好的市場前景，其對于社會來說不僅能夠促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，還能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的傳播，充分體現(xiàn)了我國的文化自信。現(xiàn)如今，隨著我國人民群眾的生活水平不斷提高，在購買產(chǎn)品的過程中也會選擇設(shè)計效果更好的產(chǎn)品，對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的選擇來說亦是如此，因此，要想做到提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的銷售量和影響范圍，就需要充分重視文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計，從受眾的角度出發(fā)，定制受眾喜愛的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓這一行業(yè)能夠得到長久穩(wěn)定的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)品與普通的產(chǎn)品不同，文化創(chuàng)意產(chǎn)品其本身推出的意義就是為了宣傳相應(yīng)的文化內(nèi)容，讓文化得到更大程度的傳播，其中所傳播的文化涵蓋的方向也較多，包括地域文化、歷史文化以及人文文化，都屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)品所傳播的文化內(nèi)涵。我國大部分的地區(qū)都會存在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)出與銷售，目的是為了讓地區(qū)文化得到更好的傳播，設(shè)計師通過將文化內(nèi)容采用刻印或是刺繡等其他的方式呈現(xiàn)于具體事物上，讓購買文化創(chuàng)意產(chǎn)品的人不僅能夠得到心儀的功能性產(chǎn)品，還能接受文化的熏陶。無論對于文化的傳承還是對受眾需求的滿足來說，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售都有其存在的必然性，隨著新媒體時代的到來，銷售渠道的拓展和受眾需求的提升，文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要不斷提升自身的設(shè)計水平，滿足新媒體形勢下市場的需求。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展趨勢

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)品向著規(guī)?；姆较虬l(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)品在多年的發(fā)展中得到了大眾的認可和喜愛，在不少的旅游勝地，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的銷售做到了推動區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)品銷售量的不斷上漲，這一類產(chǎn)品的生產(chǎn)逐漸向著規(guī)?；姆较虬l(fā)展。最初的文化創(chuàng)意產(chǎn)品都是由部分景區(qū)周圍的居民對相關(guān)的文化在實物上進行體現(xiàn)，還有部分具有個人手藝的民眾會通過展現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來換取一定的經(jīng)濟效益，這種創(chuàng)收方式得到了廣大民眾的認可，也有不少的民眾愿意為這一類的文化創(chuàng)意產(chǎn)品買單，這讓企業(yè)家看到了這其中的商機，也讓一直將設(shè)計文化創(chuàng)意產(chǎn)品為生的民眾得到了經(jīng)濟方面的保障，從而有充足的資金購買相應(yīng)的制作設(shè)備，以此實現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的規(guī)?；l(fā)展。在我國經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，我國的民眾愈發(fā)意識到文化傳承的重要性，通過書面?zhèn)鞑サ姆绞絺鞒兄腥A文化過于枯燥，難以激發(fā)民眾的了解興趣，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品對文化內(nèi)容進行傳播是一種全新的文化傳播方式，對于民眾來說，這種方式具有更強的趣味性，讓人民群眾對其產(chǎn)生更強的了解欲望，從而提升文化傳播的效果。將其進行規(guī)模化的生產(chǎn)對于這一行業(yè)來說有很好的推動作用，任何行業(yè)的發(fā)展都需要建立在規(guī)范運營的基礎(chǔ)上，有了相應(yīng)的規(guī)模和生產(chǎn)制度、標準，讓更多的人民群眾了解到文化創(chuàng)意產(chǎn)品，也讓更多具有設(shè)計能力的優(yōu)質(zhì)人才投入到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計中來。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計向著高質(zhì)量的方向發(fā)展

我國有五千年的悠長歷史，在時代的長河中，我國傳承下來的傳統(tǒng)文化內(nèi)容較多，其承載的不僅僅是文化知識，還有文化素養(yǎng)和古法技藝、精神品質(zhì)，都是我國人民群眾寶貴的精神財富，但是，隨著科技的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在大眾的生活中得到了普及應(yīng)用，中西方文化出現(xiàn)了較高程度的交融，我國存在不少的年輕群體對國外的文化有較高的熱情，甚至對外國文化的推崇心理遠遠超過了對我國文化的熱愛，這對于我國傳統(tǒng)文化的傳承來說有較大的阻礙。因此，在實現(xiàn)文化傳承的過程中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計和銷售是非常重要的一個途徑，不斷提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計質(zhì)量是促進行業(yè)發(fā)展的重要準則，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品質(zhì)量提升的基礎(chǔ)上，更能夠讓受眾感受到文化內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)性，從而建設(shè)對我國傳統(tǒng)文化的尊崇心理。大眾生活水準不斷提升，其在生活中使用的產(chǎn)品質(zhì)量不斷提高，樣式不斷創(chuàng)新，并且在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下，人民群眾所了解到的東西和看到的東西越來越多，其對產(chǎn)品的要求也會隨著眼界的提升而提升，文化創(chuàng)意產(chǎn)品要想在市場眾多的產(chǎn)品中實現(xiàn)脫穎而出，就需要不斷提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計質(zhì)量，讓大眾對產(chǎn)品的設(shè)計有較高的滿意度，甚至有眼前一亮的感覺，讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品不斷深入到這種的生活中，實現(xiàn)文化傳播范圍的擴大。

［摘要］在昂普理論的基礎(chǔ)上結(jié)合旅游體驗塑造與強化模式，分析旅游體驗客體和旅游體驗主體，構(gòu)建以“體驗式旅游”為中心的酒文化旅游開發(fā)思路，基于體驗式旅游視角，開發(fā)適應(yīng)新經(jīng)濟形勢下的酒文化旅游產(chǎn)品。

［關(guān)鍵詞］RMP；昂普理論;體驗式旅游;酒文化產(chǎn)品

現(xiàn)階段酒文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)多是靜態(tài)的，淺層次的體驗，主題模糊的、孤立的開發(fā)居多，雷同的產(chǎn)品較多;動態(tài)的，具有深度體驗、滿足游客個性需求的、主題鮮明，酒文化內(nèi)涵深、紀念品有特色有創(chuàng)意的產(chǎn)品則較少。出現(xiàn)這種情況主要是設(shè)計酒文化旅游產(chǎn)品時，忽視了游客的過程性體驗需求，沒有深入挖掘酒文化內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新造成的。本文分析游客的體驗需求，緊扣旅游體驗產(chǎn)品的設(shè)計原則，結(jié)合理論基礎(chǔ)提出酒文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計思路。

一、酒文化體驗旅游需求分析

體驗旅游是體驗經(jīng)濟時代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代游客旅游的一種新的需求。針對這種需求的轉(zhuǎn)變，旅游業(yè)的戰(zhàn)略目標由傳統(tǒng)的只提供商品或服務(wù)，轉(zhuǎn)變成帶給消費者無法忘卻的游覽經(jīng)歷。基于此，需讓游客獲得美好的新奇感、滿足感，讓游客細細品味旅游過程，滿足游客求知審美、滿足游客消遣娛樂、自我實現(xiàn)等更高層次的需求。

(一)求知審美的需求。隨著人們文學(xué)素養(yǎng)的不斷提高，人們對體驗酒產(chǎn)品的物質(zhì)以及精神內(nèi)涵提出更高的要求。審美體驗始終存在于酒旅游的各個環(huán)節(jié)中，同時是領(lǐng)悟文化的深入層級。游客在心理上產(chǎn)生感知進而捕捉和酒文化密切相關(guān)的優(yōu)美景象，通過看酒的生產(chǎn)工藝流程、觀看酒的儲存發(fā)酵、參與酒文化的體驗活動，獲得感官的愉悅，理性的思維，豐富的想象，由外及內(nèi)的舒暢感覺。