生態(tài)正義論文范文精選

論文關鍵詞：環(huán)境倫理環(huán)境整體主義和諧發(fā)展論環(huán)境正義觀

論文摘要：中國國內(nèi)的環(huán)境倫理學界在移植西方環(huán)境倫理思想的同時，對其進行了本土化的重建，提出了一種新的生態(tài)倫理學——環(huán)境整體主義的道德哲學，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀。

西方的環(huán)境倫理學創(chuàng)立于2O世紀7O年代，在8O年代傳人我國，對我國的環(huán)境倫理學發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。自然的價值、自然的權利等西方環(huán)境倫理的重要范疇也相應地成為我國環(huán)境倫理中的主流話語，以至于有學者認為，我國學界“對激進的自然中心主義比較重視，幾乎是全面接受，相反對美國的環(huán)境正義和生態(tài)社會主義理論討論和介紹的卻很少”。但是，這種觀點是片面的。國內(nèi)的環(huán)境倫理學界在移植西方環(huán)境倫理思想的同時，對其進行了本土化的重建，提出了一種新的生態(tài)倫理學——環(huán)境整體主義的道德哲學，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀。

西方環(huán)境倫理學誕生之初就出現(xiàn)了人類中心主義與非人類中心主義兩大對立的派別，它們都具有關注自然的傾向。2O世紀7O年代以來，隨著正義運動的興起，對環(huán)境正義的研究也變得日益顯著，西方環(huán)境倫理學逐漸從對人與自然的倫理關系的研究，轉(zhuǎn)向了對受人與自然關系影響的社會倫理(主要以正義為主題)的關注。

1、自然中心主義

圍繞著自然是否具有內(nèi)在價值、人類是否對自然負有直接的道德義務等問題，人類中心主義與自然中tL,主義(非人類中tL,主義)爭論不休，但自然中心主義借助民眾覺醒的環(huán)保意識而占據(jù)了優(yōu)勢地位，成為直至7O年代為止的主流環(huán)境倫理主張。

[論文關鍵詞]人文精神以人為本和諧社會

[論文摘要]人文精神作為社會文明的理性積淀，體現(xiàn)了人類對自由本質(zhì)的自覺追求，其內(nèi)容隨著社會發(fā)展而與時俱進。社會主義和諧社會的人文精神，以構(gòu)建社會主義社會和諧為目標，以科學發(fā)展觀為指針，以“以人為本”為核心內(nèi)容，以公平正義為基石，以人的自由而全面發(fā)展為終極關懷，以真、善、美為最高追求，以社會主義榮辱觀為具體要求。

人文精神發(fā)端于十四世紀下半葉歐洲的文藝復興運動，亦即人文主義運動。此后，又通過人道主義、人本主義哲學思想表達出來。從觀念形態(tài)來看，人文精神的內(nèi)涵體現(xiàn)在“人文主義”、“人道主義”、“人本主義”這三個概念的歷史衍生中；從社會實踐的層面上看，人文精神的內(nèi)涵則是不斷隨著人類社會實踐的發(fā)展而形成的理性積淀與觀念提升。所以，人文精神的內(nèi)容是豐富的，具有鮮明的社會歷史性，也因此其內(nèi)涵并沒有一個統(tǒng)一的界定。西方學者更多地將人文精神的內(nèi)涵定位在人性、價值、自由。他們強調(diào)人的價值、尊嚴和力量，提倡人性、人權、個性解放、理性和科學，高揚人的主體地位和主體性，謳歌平等與自由。盡管西方近代與現(xiàn)代的人本主義思想有所不同，但在尊重人的價值，關注人的存在，主張人的平等，崇尚人的自由等方面是共同的。

當代中國社會主義和諧社會的人文精神既有對西方“人文主義”、“人文精神”合理內(nèi)容的繼承與借鑒,又不是西方“人文主義”、“人文精神”的簡單演繹和重復，而是立足于中國特色社會主義的現(xiàn)實，堅持以人為本的科學發(fā)展觀,體現(xiàn)著人與自然、社會及他人和諧共存的內(nèi)在要求，表達了對人的自由而全面發(fā)展的終極關懷。所以，社會主義和諧社會的人文精神應該是以構(gòu)建社會主義社會和諧為目標，以科學發(fā)展觀為指針，以“以人為本”為核心內(nèi)容，以公平正義為基石，以人的自由而全面發(fā)展為終極關懷，以真、善、美為最高追求，以社會主義榮辱觀為具體要求的文化理念和時代精神。

由此，我們將社會主義和諧社會的人文精神的基本內(nèi)容概括為四點：以人為本；科學發(fā)展；公平、正義、自由；社會主義榮辱觀。

1.“以人為本”——人民當家作主。

編者按：本論文主要從生態(tài)補償機制建立的生態(tài)經(jīng)濟學根據(jù)；生態(tài)補償機制的生態(tài)經(jīng)濟學目標；評判生態(tài)補償機制的生態(tài)經(jīng)濟學原則；評判生態(tài)補償機制的生態(tài)經(jīng)濟學標準等進行講述，包括了生態(tài)系統(tǒng)是可恢復的、生態(tài)環(huán)境資源是稀缺的、生態(tài)正義目標、生態(tài)補償是為了恢復和重建生態(tài)系統(tǒng)等，具體資料請見：

[摘要]生態(tài)補償是對在恢復和重建生態(tài)系統(tǒng)，修復生態(tài)環(huán)境的整體功能、預防生態(tài)失衡和環(huán)境污染綜合治理中發(fā)生的成本費用的經(jīng)濟補償?shù)目偡Q。生態(tài)系統(tǒng)的可恢復性和生態(tài)資源的稀缺性是生態(tài)補償機制的生態(tài)經(jīng)濟學依據(jù)，生態(tài)正義和環(huán)境均衡是生態(tài)補償機制的生態(tài)經(jīng)濟學目標，生態(tài)效益和經(jīng)濟效益相結(jié)合是我們評判生態(tài)補償機制的生態(tài)經(jīng)濟學的原則，效率是我們評判生態(tài)補償機制的生態(tài)經(jīng)濟學的標準。

[關鍵詞]生態(tài)補償機制生態(tài)經(jīng)濟學

在生態(tài)學上，生態(tài)補償分為生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部補償機制和外部補償機制。其中，生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部補償機制是指自然生態(tài)系統(tǒng)由于外界活動而遭干擾、破壞后的自我調(diào)節(jié)、自我恢復。生態(tài)系統(tǒng)的外部補償機制是人類為了推進和加速生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部自我補償機制，恢復與重建生態(tài)系統(tǒng)，所進行的生態(tài)建設活動的總稱。從生態(tài)“經(jīng)濟人”的角度講，生態(tài)補償給恢復和重建生態(tài)系統(tǒng)的人帶來一定的成本費用，表現(xiàn)為勞務和物質(zhì)的付出，它的實質(zhì)是實現(xiàn)經(jīng)濟價值補償生態(tài)價值的過程。從“法律人”的角度講，既保護環(huán)境污染者和破壞者應該承擔生態(tài)環(huán)境治理責任，也包括污染者、破壞者支付恢復和重建費用,以及生態(tài)環(huán)境的受益者向生態(tài)建設者支付一定費用的義務，這一過程在法學上表現(xiàn)為權利義務關系。因此，法學和生態(tài)經(jīng)濟學中所研究的生態(tài)補償是生態(tài)系統(tǒng)的外部補償機制。

一、生態(tài)補償機制建立的生態(tài)經(jīng)濟學根據(jù)

1.生態(tài)系統(tǒng)是可恢復的

*7年*土壤肥料學會在黨的十七大精神指引下，在科協(xié)和民政廳社團處正確領導下，在學會各理事單位和廣大會員的共同努力下，圓滿地完成了各項任務，取得了可喜的成績。現(xiàn)總結(jié)如下。

一、積極組織和參與學術交流，增強學會活力，促進學科發(fā)展

1、*7年5月15日至16日*維吾爾自治區(qū)科學技術協(xié)會第七次代表大會在*人民會堂隆重舉行。會上頒發(fā)了自治區(qū)第九屆自然科學優(yōu)秀學術論文獎，共評出一、二、三等獎論文300篇。其中一等獎27篇、二等獎93篇、三等獎180篇，*土壤與肥料學會選送的論文分別獲1個一等獎，4個二等獎和3個三等獎。

2、由農(nóng)業(yè)部全國農(nóng)業(yè)技術推廣服務中心、中國農(nóng)業(yè)大學、中國農(nóng)科院共同主辦，中國科學院*生態(tài)與地理研究所、*土壤與肥料學會承辦的"第二屆全國測土配方施肥技術研討會"于*7年8月8-9日在烏魯木齊市昆侖賓館召開。來自全國各地土壤肥料界的專家、學者近400人出席了本次會議。*土壤與肥料學會在會議前后做了大量的工作確保大會順利召開圓滿結(jié)束，得到主辦方的好評。

3、*土肥站成功的舉辦"第九屆全國土壤肥料信息交流暨產(chǎn)品交易會"對宣傳*農(nóng)業(yè)發(fā)展?jié)摿?、發(fā)展環(huán)境和發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)生重大而深遠的影響。本屆全國肥料雙交會緊緊圍繞"優(yōu)化肥料結(jié)構(gòu)，推進測土施肥，服務現(xiàn)代農(nóng)業(yè)"主題，開展了產(chǎn)品展示、成就展覽、成果公示、信息等一系列活動。會議共設展位267個，參會人數(shù)近萬人、參會企業(yè)1000多家。

4、組織會員5人參加在鄭州舉辦的"中國土壤學會十屆四次理事會擴大會議暨耕地質(zhì)量與糧食安全學術研討會"并做專題報告。

[論文關鍵詞]社會文明建設;政府;公共管理;價值訴求;目標導向

[論文摘要]社會文明是以社會為本位的文明進化狀態(tài)，是通過社會建設達到社會和諧所取得的文明進步的成果。加強社會文明建設，有助于推進社會和諧、維護社會公平、引導社會自治，對政府公共管理意義重大。政府只有形成物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明和社會文明共同促進的整體戰(zhàn)略架構(gòu)，更加關注社會建設，在職能定位和轉(zhuǎn)變上更加傾斜于社會建設，加強體制創(chuàng)新，完善社會保障體系，推進社會管理與社會治理，使社會文明建設惠及民生，才能成為人民滿意的服務型政府。

社會文明建設是政府公共管理面臨的重大課題。深刻理解社會文明的科學含義，正確把握社會文明與政府公共管理的邏輯關聯(lián)，把促進社會文明建設作為政府公共管理的價值訴求和目標導向，積極推進社會建設，對推進社會和諧、維護社會公平、引導社會自治等都具有十分重要的意義。

一、從社會文明的蘊意看政府的職能定位和價值追求

社會文明的概念有廣義和狹義之分。廣義的社會文明是指人類實踐所創(chuàng)造的不同社會階段和不同社會內(nèi)容的文明，是人類社會的開化狀態(tài)和進步程度，是人類改造主客觀世界而獲得的一切積極成果的總和。從時間維度上看，它表現(xiàn)為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明；從空間框架上看，它表現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等的總和。廣義的社會文明是“一個包括經(jīng)濟、政治、文化等方面在內(nèi)的社會整體性概念”。

狹義的社會文明僅指以社會為本位的文明進化狀態(tài)，是通過社會建設達到社會和諧所取得的文明的進步程度和發(fā)展狀態(tài)，是社會主體文明、社會行為文明、社會關系文明、社會制度文明和社會結(jié)構(gòu)文明等的邏輯互動和有機統(tǒng)一。馬克思認為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！边@里的社會生活就是狹義的社會領域，狹義的社會領域創(chuàng)造的文明就是此語境中的社會文明。