近代文學(xué)論文

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇近代文學(xué)論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

近代文學(xué)論文范文第1篇

視覺文化逐漸在中國現(xiàn)代文化傳播過程中嶄露頭角，取得一定的地位和成就。但緊緊依靠傳統(tǒng)的印刷作為傳播方式的話，取得的成就并不明顯。因此，必須跨越國界以及現(xiàn)代文化等多種因素的限制，通過視覺讓大眾深刻感受到該文化所要傳播的主要思想，從而取得不錯的成績。舉個例子，初獲諾貝爾文學(xué)獎的著名作家莫言，他對電影的宣傳作用從來都是毫不諱言，他認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)必須走向世界，并標(biāo)明開啟世界上中國文學(xué)先鋒的是著名導(dǎo)演張藝謀與陳凱歌兩位。由此可見，影視行業(yè)在中國現(xiàn)代文學(xué)傳播過程中具有十分重要的作用。同時，人們在欣賞電影的同時，還會通過其中的文化、風(fēng)土去了解該國家的文化，因此，影視行業(yè)可以被理解成中國現(xiàn)代文學(xué)走向世界的“領(lǐng)導(dǎo)者”。

二、進一步加強對翻譯出版的重視

在海外翻譯出版的作品中，莫言是被接受與研究的最廣泛的一位作家。他的作品不僅被翻譯成德語、法語及英語，同時，還被翻譯成越南語、日語以及韓語等多種語言，可謂是當(dāng)前被翻譯出版最多的一位作家。更重要的是，莫言的作品還在不同國家獲得了最高的獎項和榮譽，使中國文化在世界上廣為流傳。顯而易見，必須加強對翻譯出版工作的重視。早先，歌德在閱讀中國的文學(xué)作品之后，提出了“世界文學(xué)”。由此可見，歌德之所以能夠詳細(xì)地了解中國的文學(xué)，主要是得力于他的翻譯水平及能力。面對這樣的一個現(xiàn)狀，我們必須進行深刻的自我反思。其實，很早之前，也就是中國時期，我國有過兩次將中國文學(xué)推向世界的機會，可惜，最終被錯過，卻使得中國市場上出現(xiàn)了很多翻譯過來的國外著名作品，照此一來，我國文學(xué)所特有的文學(xué)價值及重要意義就此被忽略。并且，在當(dāng)前發(fā)展過程中，我國已經(jīng)有了專業(yè)的翻譯出版社，比如，上海的譯文出版社及外國文學(xué)翻譯出版社等多個出版社。他們所翻譯的國外作品取得了相當(dāng)不錯的評價，在業(yè)界具有很好的口碑。當(dāng)然，在此告訴大家在翻譯作品的時候必須堅持“保護該民族的文字和語言本質(zhì)”，這樣做也是對該國家文化的一種尊重。

三、積極吸取國外作品的精華作為己用

著名哲學(xué)家羅素曾經(jīng)這樣講：相互不同的文明之間的接觸是人們進步的最主要表現(xiàn)。舉個簡單的例子，我國著名作家莫言，在他的《紅高粱》作品中，他按照時間順序講述男主人公的戰(zhàn)爭生活，繼而運用倒敘手法描述男主人公與女主人公之間的感情糾葛，表面上看，這并不是完整的敘述方式，屬于集多個敘述方式為一體的敘述手法，把一段簡簡單單的感情描述得撲朔迷離，使其獨有的魅力及吸引力大大地提高。更重要的是，從一個第三者的角度去看待“爺爺和奶奶”之間的情感故事及當(dāng)?shù)氐纳顨v程，利用對其獨具敢愛敢恨氣質(zhì)的自由個體生命的贊揚，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕帮L(fēng)情。與之不同的是著名作家福克納，他擅長于寫南方區(qū)域的一些事情，但是，莫言卻將東北鄉(xiāng)描述成一個包羅萬象的王國。例如，在福克納的作品《喧囂與騷動》中，從一個的孩子的角度出發(fā)，去描述這個周密、完整、獨具特性及普通性的國度，將不為人知的故事講述得更動人。而利用班吉的角度出發(fā)看世界和了解周圍所有的一切，即便是感受到了，最終卻什么也說不出來，唯一能感受的只有對人類的悲哀，憐憫之情。在寫作過程中，必須積極吸取國外作品中的精華，為自己所用。同時，還必須對自身進行反思，放眼于世界。基于我國文化和民族的特色進行作品創(chuàng)作，吸取國外作品的精華，逐漸打破我國傳統(tǒng)文化的枷鎖，融入新的一些元素，促使我國立足于世界，向大眾宣傳我國現(xiàn)代文學(xué)及獨具特色的民族文化等。

四、結(jié)語

近代文學(xué)論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞:儒學(xué)法治仁禮

一

在中國從古至今的所有思想學(xué)說中,儒學(xué)之于國人猶如基督教之于西方人,是對中華民族產(chǎn)生影響最大的學(xué)說。儒家文化獨生成于華夏沃土之上,產(chǎn)生于春秋,由孔子創(chuàng)立。在“禮崩樂壞”的背景下,孔孟上承周文教化,通過“損益”改造,將禮樂法規(guī)轉(zhuǎn)化為人自覺的道德實踐,從而奠定了儒家內(nèi)圣外王之學(xué)的基調(diào)。荀子鑒于戰(zhàn)國列強競雄、法家崛起的新情況,隆禮重法,溝通儒法,突破了孔孟儒學(xué)的傳統(tǒng)。經(jīng)秦朝幾近毀滅性的打擊后,儒學(xué)在漢初無為而治的氛圍中得以復(fù)蘇,至漢武帝時,董仲舒順應(yīng)時需“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,儒學(xué)逐漸成為中國歷代封建王朝進行封建統(tǒng)治的思想支柱。隨后,由于老莊之學(xué)的宗教化并借黃老遺風(fēng)而流行和佛教的傳入,儒學(xué)曾一度“獨尊”不再,但經(jīng)韓愈的道統(tǒng)論及李翱的復(fù)性說后,儒學(xué)再度復(fù)興。宋明儒家面對佛老盛行、儒學(xué)勢微的局面猛然覺醒,重建孔孟道統(tǒng),傳統(tǒng)儒學(xué)進入到另一個發(fā)展階段。

儒學(xué)在中國古代的發(fā)展雖是一波三折,但其歷史連線始終沒有中斷。儒學(xué)的生生不息除了依靠于儒者們的不懈努力外,還得益于儒學(xué)自身所具有的極強的再生能力和容納、同化別種文化的能力,以及長時間生存于宗法農(nóng)業(yè)社會土壤之上的國人的民族認(rèn)同心理。儒家文化所倡導(dǎo)的“仁”“禮”“義”等千年來始終貫穿于國人社會生活的方方面面——從飲食男女到經(jīng)濟政治。儒家倫理法的“思想形式經(jīng)封建統(tǒng)治集團的認(rèn)可而成為長期占主流地位的統(tǒng)治思想,并在其不斷的社會化、政治化、法制化過程中逐步形成一種法文化的心理積淀和傳統(tǒng),成為中華民族的固有法文化的有機組成部分,而且是起主導(dǎo)價值的部分”。[1](P137)在現(xiàn)代法律制度的構(gòu)筑過程中,盲目地割斷歷史的內(nèi)在聯(lián)系而建立的法制只可能是空中樓閣。離開一定法律傳統(tǒng)形成的現(xiàn)代法治的內(nèi)在歷史根基是不牢固的,“法律的精神應(yīng)體現(xiàn)民族精神”。[2](P471)我們可以從橫貫中華數(shù)千年史、占據(jù)國人文化主導(dǎo)地位的儒家文化中尋求法治的根基。

二

縱觀儒學(xué)發(fā)展史,“仁”與“禮”這兩個命題貫穿于儒家法發(fā)展始終。從孔子提出“仁”的學(xué)說、孟子的仁政論,到韓愈的博愛釋仁,再到譚嗣同的維新仁學(xué);從前儒學(xué)時期——西周的“禮外無法、法在禮中”到西漢的“春秋決獄”再到唐朝時的“納禮入律”以及之后“禮法合一”狀態(tài)在中國的千年存續(xù),都證明了“仁”、“禮”在中國儒學(xué)發(fā)展中所起的主線作用。既然如此,本文將以“仁”、“禮”為坐標(biāo)原點,去把握源自西方的當(dāng)今法治理念。

(一)“仁”

“仁”的學(xué)說自春秋開始發(fā)展。阮元《論語論仁論》云:“春秋時孔門所謂仁也,以此一人與彼一人相人偶而盡其敬禮忠恕等事之謂也。”[1](P208)“相人偶”,指二人以上的互相關(guān)系。仁,就是關(guān)于人的關(guān)系的原則。《禮記·中庸》曰:“仁者,人也”。樊遲問仁,“子曰:‘愛人’”。(《論語·顏淵》)孟子也說過:“仁者,愛人”。(《孟子·離婁下》)可見,“仁”的基本含義就是“愛人”,仁學(xué)即為愛人學(xué)。“仁學(xué)的創(chuàng)立,標(biāo)志著中華民族認(rèn)識史上由神本位過渡到了人本位,由神道發(fā)展到了人道”,[1](P204)“社會發(fā)現(xiàn)了人,人發(fā)現(xiàn)了自身的價值”。[1](P202)

現(xiàn)代法治同樣以人的尊嚴(yán)與價值作為其追求,古老的仁學(xué)與現(xiàn)代的法治在穿越了千年時空隧道后暗中契合。西方法治觀念中對人的尊嚴(yán)與價值的尊重這一內(nèi)涵來源于文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興通過復(fù)活希臘時代的知識擺脫了中世紀(jì)神學(xué)對人性的壓抑與束縛,重視人本身的存在與價值。自此以后,歷經(jīng)數(shù)位法學(xué)家對法治觀念的塑造,尊重人的尊嚴(yán)與價值成為西方法治觀念的應(yīng)有之義。

雖然中西“人學(xué)”的涵義不盡相同,但中國古代“仁學(xué)”與西方文藝復(fù)興作為“尊重人的價值”理念的源頭,同樣是歷史擺脫“神道”走向“人道”的發(fā)展。

但二者卻在中西方有著不同的發(fā)展徑向。中國的“仁學(xué)”早在其創(chuàng)始人孔子那里就打了折扣,為了“吾從周”(《論語·八佾》)的政治抱負(fù),孔子的人學(xué)帶上了濃重的國家政治色彩。孟子則明確地將孔子所探討的一般人的仁具體化為統(tǒng)治者的仁。[3]P145之后,“仁學(xué)”更加明確地走向“君愛民”、“官愛民”的道路,成為典型的民本主義(而非人本主義)。中國仁學(xué)的發(fā)展使得“人”剛剛從“天”那里解放出來卻又走進另一個牢籠——“聽命于君”。這就導(dǎo)致了后來中國行政權(quán)高于一切的狀況,個體人的價值被無限膨脹的行政權(quán)埋沒。而西方文藝復(fù)興之后,人的尊嚴(yán)與價值經(jīng)由古典自然法學(xué)派闡釋后,個人的權(quán)利與自由被抬高到無以倫比的地位。洛克“認(rèn)為人生而自由、平等,享有支配自己財產(chǎn)的自然權(quán)利”,[4](P123)盧梭也指出,“每個人都生而自由、平等,享有一定的自然權(quán)利”。[4](P135)正因為重視個人的尊嚴(yán)與價值,孟德斯鳩在他“自古以來的經(jīng)驗表明一切被授予權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”[8](P128)的前提結(jié)論下設(shè)計了立法、司法、行政三權(quán)分立的政體模式。權(quán)力制衡的模式使得行政權(quán)無法恣意膨脹以至侵犯到人權(quán)。古典自然法學(xué)派對個人尊嚴(yán)與價值的推崇至今影響著西方社會,成為西方法治社會建立的基本出發(fā)點。

同是關(guān)乎“人”的學(xué)說之所以在中西兩方有截然不同的發(fā)展徑向是由不同的時代、不同的客觀歷史條件所造就的。然而,現(xiàn)今中國的社會現(xiàn)實呼喚個體人的尊嚴(yán)和價值得到重視,在中國存續(xù)幾千年的行政權(quán)淹沒個人權(quán)利的狀況已大大不利于法治秩序社會的形成,從而阻礙了中國物質(zhì)、精神文明的向前發(fā)展。“仁”學(xué)向其始義的復(fù)歸是中國法治現(xiàn)實狀況的要求。重視人,關(guān)注人,以人為本的法治理念在國人心目中的樹立可借助古代“仁”學(xué)的螺旋式上升型闡釋得到實現(xiàn)。從而使上述中西兩徑達(dá)到殊途同歸的效果(二)“禮”

孔子說:“道之以政,齊之以刑,民免而;道之以德,齊之有禮,有恥且格。”(《論語·為政》)“政”同政令;“德”,道德原則;“禮”是道德規(guī)范。意為:單靠政令刑法,雖在禁民為非方面能奏一時之效,但卻不能使民產(chǎn)生羞恥之心,如此則難免日后再去犯罪。孔子在這里并不是一般地反對政令刑法,而是反對不道德、反人道的政令刑法。荀子說:“禮者,法之大分,類之綱紀(jì)。”(《荀子·勸學(xué)》)意為:道德是法的根本,是法律的指導(dǎo)原則。這樣一來,道德成了法律的靈魂,法律成為“禮法”。正如荀子在《修身》篇中說的:“禮者,所以正身也……故非禮,使無法也……故學(xué)也者,禮法也。”真正的法律必須要蘊含一定的道德精神。先秦大儒們的主張基本是停留在理論層面上,漢代董仲舒則利用“春秋決獄”開啟了禮法理論轉(zhuǎn)化為實踐之先河,儒家經(jīng)典《春秋》成為司法審判的依據(jù)。之后,儒學(xué)又通過“決事比”的方式滲入到立法領(lǐng)域。據(jù)《后漢書·應(yīng)劭傳》記載:“故膠東相董仲舒老病致仕,朝廷每有政議,數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷,問其得失,于是作《春秋決獄》二百三十二事,動以經(jīng)對,言之詳矣。”《春秋決獄》一書在當(dāng)時經(jīng)皇帝的認(rèn)可,起到了“判例法”的作用,故可以說該書獲得了某種立法意義,而體現(xiàn)在該書中的儒家道德變成了法律原則。“引經(jīng)決獄”又開啟了“引經(jīng)注律”之風(fēng),隨著“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律》的出現(xiàn),儒家道德的法律化過程也告完成。謂之“禮法合一”的道德化法律千百年來存續(xù)于中國封建社會。

再來看看現(xiàn)代法治與道德的關(guān)系。王人博先生說,在法治結(jié)構(gòu)里,道德價值始終占

據(jù)著重要地位。法治不但需要權(quán)力的支持,更需要道德的支持。這是法治作為一種價值實體不同于“法制”的關(guān)鍵所在。“法制”雖然能夠得到道德的支持,但有無道德的支持并不影響“法制”的現(xiàn)實存在。如希特勒的法律,從道德價值上認(rèn)識這種法律,它是違反正義原則的,但這并不妨害法西斯作為一種“法制”的存在。與此相反,法治不但追求法律的實效,更重要的是追求道德價值的實現(xiàn)。法治與道德價值緊密聯(lián)系,須臾不可分離。博登海默(EdgarBodenheimer)說:“那些被視為是社會交往的基本而必要的道德正當(dāng)原則,在所有的社會中都被賦予了具有強大力量的強制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強,當(dāng)然是通過將它們轉(zhuǎn)化為法律原則而實現(xiàn)的。”[5](P374)傅勒在《法律的道德性》一書中也專門就法律與道德關(guān)系進行了探討:道德分為“愿望的道德”和“義務(wù)的道德”,前者是人們對至善的追求,若不去追求愿望的道德也不會受人們的譴責(zé);后者則是對人類過有秩序的社會生活的基本要求,人們遵守了它也不會受到贊賞。義務(wù)的道德可以直接轉(zhuǎn)化為法律,而愿望的道德則間接對法律產(chǎn)生影響。傅勒的上述觀點強調(diào)了法律與道德的密切聯(lián)系并肯定了法律的道德取向。

在對于道德的重視方面,儒家法與當(dāng)今法治在橫亙千年后又不謀而合。道德與法律的命題,在上升發(fā)展的同時也在復(fù)歸,我們在儒家法文化里重新尋得道德之于法律的價值后,再給其注入時代的新鮮血液,使其符合現(xiàn)代法治的要求,從而完成這一命題的向上發(fā)展。

傳統(tǒng)儒家道德法的積極性價值對于目前中國的法治建設(shè)是有益的。如此,既可以解決民族認(rèn)同感、法律移植與本土傳統(tǒng)資源相結(jié)合的問題,又可以達(dá)到現(xiàn)代法治蘊涵的要求。例如,在國家立法中,根據(jù)合乎時代的道德精神進行法律體系建設(shè),以保證被制訂出來的法為“良好的法律”。[6](P199)現(xiàn)代法治應(yīng)該建基于合乎時代道德精神的“良法”之上。再如,強調(diào)禮、德,可以喚起人們的良知,變被動守法為自覺守法,正如古代中醫(yī)學(xué)”不治已病治未病”的名論,道德對犯罪有著預(yù)防作用,而“預(yù)防犯罪(又)比懲罰犯罪高明”。[7](P104)

結(jié)語:曾無數(shù)次被歷史重述的中華儒學(xué)在當(dāng)今這個法治時代里將再次得到重述。儒學(xué)的再次重述不僅利于中國現(xiàn)代法治內(nèi)在傳統(tǒng)根基的建立,亦將新的精神內(nèi)涵賦予傳統(tǒng)法制,歷史在傳承的同時獲得了新的生命內(nèi)涵,這有助于中國法律文化在延綿不斷的時空中續(xù)寫其生生不息的歷史!

參考文獻(xiàn):

[1]俞榮根.儒家法思想通論[M].南寧:廣西人民出版社,1992.

[2]DennisLloyd著,張茂柏譯.法律的理念[M].臺北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司,1984.

[3]徐進.中國古代正統(tǒng)法律思想研究[M].濟南:山東大學(xué)出版社,1994.

[4]張乃根.西方法哲學(xué)史綱[M].北京:中國政法大學(xué)出版社,1998.

[5]博登海默;鄧正來譯.法理學(xué):法律哲學(xué)和法律方法[M].北京:中國政法大學(xué)出版社,1999.

近代文學(xué)論文范文第3篇

求學(xué)網(wǎng)為您提供“中國古代文學(xué)論文魏晉南北朝玄學(xué)對詩學(xué)的影響”解決您在寫古代文學(xué)論文中的難題

中國古代文學(xué)論文魏晉南北朝玄學(xué)對詩學(xué)的影響

以上就是我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備的“中國古代文學(xué)論文魏晉南北朝玄學(xué)對詩學(xué)的影響”，更多內(nèi)容請點擊求學(xué)網(wǎng)論文頻道。

近代文學(xué)論文范文第4篇

中國現(xiàn)代文學(xué)和日本現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)過長期的發(fā)展已經(jīng)逐漸趨于成熟和完善，對二者之間的差異和共通性進行研究具有非常重要的現(xiàn)實意義。因此，本文結(jié)合筆者實踐經(jīng)驗，從現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)從發(fā)，分析了中日兩國現(xiàn)代文學(xué)的主要特征及其發(fā)展的基礎(chǔ)上，分別對中日文學(xué)的差異和比較意義進行了探討。

關(guān)鍵詞：

中日；現(xiàn)代文學(xué)；比較；分析；思考

1、引言

中日現(xiàn)代文學(xué)之間一直有著特殊密切的關(guān)系，二者互相推進、互相影響，因此，無論對于中國現(xiàn)代文學(xué)來說，還是對于日本文學(xué)都具有非常重要的現(xiàn)實意義。中日現(xiàn)代文學(xué)都是在特定歷史時期下的產(chǎn)物，二者均經(jīng)過了社會的變革、時代的進步，在本國文學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了國外的先進文化并加以創(chuàng)新，而正是在新舊文學(xué)的傳承過程中，中日現(xiàn)代文學(xué)進行了交融和碰撞。

2、現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)

現(xiàn)代文學(xué)主要是指在國家社會內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的條件下，廣泛接受外國文學(xué)影響而形成的新的文學(xué)，它不僅用現(xiàn)代語言表現(xiàn)現(xiàn)代的某些思想，而且在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上對現(xiàn)代文學(xué)進行了革新，建立新的文學(xué)體裁，創(chuàng)造新的文學(xué)內(nèi)容，從而與世界文流相一致，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。文學(xué)主要以對社會的反映為基礎(chǔ)體現(xiàn)出一定的精神世界，而隨著目前社會的發(fā)展，其內(nèi)容和形式等也在發(fā)生著改變，以中日現(xiàn)代文學(xué)為例，其經(jīng)過了長期的發(fā)展已經(jīng)形成了獨具特色的現(xiàn)代文學(xué)體系。

3、中國現(xiàn)代文學(xué)的特征及其發(fā)展

我國的現(xiàn)代文學(xué)最早可以追溯到上世紀(jì)的“五四”與文學(xué)革命，當(dāng)時中國正在遭受著帝國主義的入侵，民族危機日益加重，先進的知識分子受到西方先進文化的啟發(fā)，開始對我國的文學(xué)進行革新以達(dá)到喚醒中華民族的覺醒。因此，中國現(xiàn)代文學(xué)和人民群眾的結(jié)合比以往更深，是以現(xiàn)實主義革命為主體，同時包含有多種創(chuàng)作方法與文學(xué)流派的文學(xué)。在中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程中，文學(xué)大家魯迅的很多作品為我國現(xiàn)代文學(xué)開辟了廣泛的道路，隨后冰心、郁達(dá)夫、郭沫若、朱自清以及葉圣陶等眾多文學(xué)大家更是做出了非常重要的貢獻(xiàn)。因此，可以說我國的現(xiàn)代文學(xué)深受西方文學(xué)的影響，是我國文藝運動實踐與文學(xué)思想的深度融合，民族特色鮮明、藝術(shù)個性明顯，再加上以魯迅為代表的文學(xué)大家做出的突出貢獻(xiàn)，更是奠定了新文學(xué)的現(xiàn)實主義基礎(chǔ)。

4、日本現(xiàn)代文學(xué)的特征及其發(fā)展

日本的文學(xué)深受其地理條件和社會條件的影響而具有獨特的特點，在近代之前，其主要以短小、結(jié)構(gòu)單純的短歌為主，而之后向著連歌發(fā)展。纖細(xì)和含蓄是該時期日本文學(xué)的突出特點，同時其文藝觀也是以真、艷、寂、哀為主，直到后來的大變革時期，日本向中國大陸全面開放。在漢字，漢語乃至漢詩，漢文，遠(yuǎn)洋一至日本，便形成日本文學(xué)的重要分支———韓文學(xué)，繼而創(chuàng)造了獨具日本民族特色的文學(xué)作品。繼而出現(xiàn)了江湖元祿和奈良平安文學(xué)，同時日本的發(fā)展為日本資產(chǎn)階級文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件。

5、中日現(xiàn)代文學(xué)的比較分析

5.1中日文學(xué)的差異中日文學(xué)由于處于不同的社會和時代環(huán)境下，表現(xiàn)出一系列明顯的差異性，首先，中國的文學(xué)是現(xiàn)實主義文學(xué)，而日本文學(xué)主要是有情的文學(xué)，屬于超現(xiàn)實主義的范疇。其次，中國的現(xiàn)代文學(xué)更加注重風(fēng)骨，對言志比較看重，主旨比較鮮明，而反觀日本文學(xué)，更加崇尚言情，輕快優(yōu)雅，比較喜歡朦朧微妙；第三，我國現(xiàn)代文學(xué)深受儒家思想的影響，而日本的現(xiàn)代文學(xué)則受佛道遁世思想的影響。最后，我國的很多文學(xué)都和政治息息相關(guān)，很多都是俯瞰社會，關(guān)注蕓蕓眾生，很少表露自己。相比之下，日本的現(xiàn)代文學(xué)卻是和政治的關(guān)聯(lián)性并不強，其關(guān)注的大多數(shù)角度都是宮廷婦女與隱逸者，余情與暗示經(jīng)常在作品中展現(xiàn)。

5.2中日文學(xué)比較的意義雖然中日文學(xué)分屬于兩個獨立的體系，雙方的差異性比較明顯，但是仍然可以找尋到一些共通之處，究其原因，和雙方的發(fā)展背景相似有著直接的關(guān)系，兩國都是以接受歐洲近代文學(xué)為契機而建立的日中兩國近代文學(xué)，只是從明治時期開始逐漸拉大了距離。而隨著近現(xiàn)代文學(xué)差異大于類同，中國與日本現(xiàn)代文學(xué)也出現(xiàn)過趨同的傾向現(xiàn)象，對其兩國的文學(xué)比較也具有一定的意義，能夠為我國的文學(xué)積聚一定的文化底蘊，有著積極的歷史作用。不過，總體來說，中日兩國的現(xiàn)代文學(xué)雖是差異性明顯但是又各具特色，能夠互相融合，互相進步。

6、結(jié)束語

當(dāng)前，中日現(xiàn)代文學(xué)也開始呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢，如何才能有效對比二者之間的差異性和共通性，對其背后的文化本質(zhì)進行了解，體會先賢們的歷史，這樣才能在未來創(chuàng)造出新時期的文學(xué)新紀(jì)元，其同時也是本文所要表達(dá)的主要目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]高華鑫.“兒童的發(fā)現(xiàn)”與文學(xué)諸問題——試論中日現(xiàn)代文學(xué)中的“童心”觀念[J].比較文學(xué)與世界文學(xué),2013,02:118-128.

[2]劉偉.中國現(xiàn)代文學(xué)對日本的影響問題研究[J].山東社會科學(xué),2014,03:86-92.

[3]吳嵐.“世界文學(xué)”視域下的中日現(xiàn)代文學(xué)比較研究[D].復(fù)旦大學(xué),2010.

[4]杜曉云.從比較文學(xué)的角度分析中、日、韓三國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的特點[J].時代文學(xué)(下半月),2009,04:133-136.

近代文學(xué)論文范文第5篇

【標(biāo)題注釋】課題項目：浙江省“十五”規(guī)劃課題“梁啟超文藝美學(xué)思想與現(xiàn)代價值研究”(NO2WX4)；浙江省教育廳課題“梁啟超與20世紀(jì)中國文論”(2002XP59)。

【 作 者】金雅

【作者簡介】杭州師范學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 杭州 310012

金雅(1965- )，女，浙江臺州人，杭州師范學(xué)院副教授，浙江大學(xué)文藝學(xué)博士生，主要研究方向為文藝學(xué)。

【內(nèi)容提要】文學(xué)革命是近代資產(chǎn)階級革命運動的副產(chǎn)品，也是中國文學(xué)自身新舊嬗變的歷史產(chǎn)物。梁啟超關(guān)于文學(xué)革命的理論倡導(dǎo)與建構(gòu)體現(xiàn)了20世紀(jì)新的文學(xué)審美意識與審美理想的萌芽，是中國文學(xué)審美理念更新的重要階梯。

【關(guān) 鍵 詞】文學(xué)/革命/審美/更新

【 正 文】 綜觀梁啟超兩次倡導(dǎo)“文界革命”的理論主張與創(chuàng)作實踐，其關(guān)于新體散文的基本美學(xué)觀點是：(一)、散文創(chuàng)作的目的不為傳世，而為覺世。(二)、散文效法的目標(biāo)是日本明治維新時期的新體散文。(三)、散文變革要從內(nèi)容到形式實行全面的變革。內(nèi)容上要表現(xiàn)“歐西文思”，形式上要追求“雄放雋快”、“明晰”“暢達(dá)”。(四)、散文語言應(yīng)力求通俗化，可兼容中西詞匯語法。“文界革命”的理論主張沖破了傳統(tǒng)散文的各種清規(guī)戒律，使散文從“文以載道”和“替圣賢立言”的目的規(guī)范中解放出來，成為融入社會現(xiàn)實，面向廣大民眾的具有新鮮血肉和切實內(nèi)容的嶄新文體。“文界革命”的理論主張也使散文掙脫了桐城、八股等僵化凝固的文體規(guī)范，成為不拘一格、自由抒寫的嶄新文體。尤其是在“新文體”的創(chuàng)作實踐中，與“歐西文思”相對應(yīng)的大量西方新名詞，如“國民性”、“人權(quán)”、“功利主義”、“專制主義”等，得到了介紹傳播。這些“新名詞”的輸入沖擊了“古文辭”的格律、習(xí)用典故和陳腐語匯，改造和豐富了文言的詞匯系統(tǒng)，更新了文學(xué)語言的風(fēng)格，還促進了散文創(chuàng)作主體價值觀念與思維方式的變革。夏曉虹在《覺世與傳世——梁啟超的文學(xué)道路》一書中對此作了高度的評價：“‘新文體’對于現(xiàn)代語文最大的貢獻(xiàn)，即在輸入新名詞。借助一大批來自日本的新名詞，現(xiàn)代思想才得以在中國廣泛傳播。‘新文體’的半文半白，也適應(yīng)了過渡時代的時代要求。”[3]陳平原在《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》一書中也對此作了肯定：“晚清的白話文不可能直接轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代白話文，只有經(jīng)過梁啟超的‘新文體’把大量文言詞匯、新名詞通俗化，現(xiàn)代白話文才超越了自身緩慢的自然進化過程而加速實現(xiàn)。”[4]當(dāng)然，“文界革命”也不是沒有自身的局限。梁啟超的“文界革命”思想雖然突破了向傳統(tǒng)散文尋找典范的固有模式，但其關(guān)于新體散文的構(gòu)想還是朦朧浮泛的。其創(chuàng)作實踐從整體上看，還是在古文范疇內(nèi)的革新。他的新體散文半文半白，是由古典散文向現(xiàn)代白話散文演化的一種過渡形態(tài)。同時，由于作者急于傳達(dá)新思想，表達(dá)新見解，著意突破傳統(tǒng)古文“義法”的束縛，在寫作上也有浮夸堆砌的毛病，衍化出一種新的“時務(wù)八股”。(注：梁氏“新文體”在當(dāng)時影響極大，眾人爭相模仿。梁氏浮夸堆砌的毛病也被推向極端，形成了虛浮不實的“時務(wù)文”。)但是，梁啟超的理論倡導(dǎo)及其創(chuàng)作實踐有力地沖擊了傳統(tǒng)散文的固有格局與既成面貌，并在實際上形成了巨大的影響。1920年，梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中談到了自己所作“新文體”的影響：“學(xué)者競效之，號新文體。老輩則痛恨，詆為野狐。”“野狐”形象地概括了“新文體”給予傳統(tǒng)文壇的強烈震撼。可以設(shè)想，沒有梁啟超的“文界革命”主張與“新文體”創(chuàng)作實踐，中國散文審美意識與創(chuàng)作實踐的變革肯定還有待時日。

三 在小說理論史上，將小說推到如此高的地位，對小說的藝術(shù)作用方式與原理加以條分縷析，試圖進行系統(tǒng)闡釋，并產(chǎn)生實際的巨大影響的，梁啟超應(yīng)為第一人。中國古典小說理論批評主要集中于虛與實、情與理、人物性格、小說技巧等問題，對小說的藝術(shù)感染力與作用方式偶有觸及，但主要是鑒賞式的感性體認(rèn)，未能從理論的高度予以深入分析與系統(tǒng)研討。“四力”是小說作用于人的具體方式，而小說本身在內(nèi)涵意蘊上卻有“賞心樂事”與“可驚可愕可悲可感”之分，梁啟超認(rèn)為前一類小說“不甚為世所重”，后一類雖“讀之而生出無量噩夢，抹出無量眼淚”，但本來欲以讀小說求樂的讀者卻愿“自苦”而“嗜此”。實際上，梁啟超在這里已隱含了悲劇美的審美理念，他在價值理念上更偏重于痛而后快的悲劇感和崇高感。當(dāng)然，這種價值取向也正是梁啟超倡導(dǎo)小說界革命的關(guān)鍵所在，即希望小說能借助自己獨特的移人之力來警醒民眾，以達(dá)到改造國民思想之功效。總而論之，梁啟超關(guān)于小說界革命的理論在美學(xué)思想上的意義是：(一)、強調(diào)了小說獨特的藝術(shù)價值與巨大的審美功能。(二)、宏揚了以悲劇和崇高為精神內(nèi)核的小說型態(tài)。(三)、具體研討了小說的四種藝術(shù)感染力，并提出了“寫實”與“理想”兩種小說創(chuàng)作的基本手法。(四)、突出了讀者心理在藝術(shù)活動中的重要意義。

四

文學(xué)革命是近代政治革命的副產(chǎn)品，但它在客觀上催生了文體的變革。文學(xué)革新以“革命”相標(biāo)榜，蘊含了急劇變革現(xiàn)狀、破除舊規(guī)的強烈欲望。“中國結(jié)習(xí)，薄今愛古，無論學(xué)問文章事業(yè)，皆以古人為不可及。”文學(xué)革命最重要的功績就在于確立了文學(xué)進化的新的文學(xué)理念，它為破除厚古擬古的守舊文學(xué)觀打下了思想基礎(chǔ)。在“革命”的旗幟下，梁啟超推出了新的文體審美觀：(一)、宏揚覺世之文，欣賞崇高的美感。(二)、主張形式與語言的革命，強調(diào)自由與多樣的表現(xiàn)方式。(三)、重視藝術(shù)感染力與讀者心理的關(guān)系。但是，在本質(zhì)上，文學(xué)革命只是文體改良，而未舉“革命”之實。把作品的社會功效與價值評判直接掛鉤，認(rèn)為社會功效大的作品，藝術(shù)價值也高。這在本質(zhì)上與美善相濟的傳統(tǒng)文學(xué)理想具有難以割舍的聯(lián)系。文學(xué)革命不是一次徹底的文學(xué)革命運動，但卻是一次自覺的文學(xué)革新運動，它預(yù)示著新的文藝思想的破土和新的文學(xué)觀念的涌動。幾千年來，中國文學(xué)在自身發(fā)展的過程中，也不是沒有變革。但是，這些變革都是在自身封閉的系統(tǒng)內(nèi)尋找典范，修修補補。文學(xué)革命第一次將中國文學(xué)觀念的變革置于東西文化撞擊的大背景中，確立了異域文學(xué)這一嶄新的參照系，從西方文化與域外文學(xué)中尋找中國文學(xué)新生的現(xiàn)代性質(zhì)素。它打開了千百年來儒家思想鉗制下的一統(tǒng)局面，吹進了西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)思想的新鮮空氣，中國文學(xué)從此有了新的比對物，中國美學(xué)也開始醞釀著新的價值走向與理論形態(tài)。因此，盡管文學(xué)革命留有舊思想的濃重痕跡，在創(chuàng)作上也缺乏驕人的實績，但它所給予中國文學(xué)發(fā)展的觀念沖擊卻是富于革命性的。正是在這個意義上，梁啟超的文學(xué)革命理論構(gòu)筑了二十世紀(jì)中國文學(xué)觀念與藝術(shù)審美理念由傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進的必要階梯，在客觀上對20世紀(jì)中國現(xiàn)代文學(xué)觀念與美學(xué)形態(tài)的建構(gòu)產(chǎn)生了無法忽視的重要影響。

收稿日期：2003-03-05

原文共有四部分，本刊略去第一、二兩部分，重點轉(zhuǎn)載第三、四部分，特此說明。

【參考文獻(xiàn)】

[1]梁啟超.飲冰室合集[C].北京：中華書局，1989.文中其它未注明出處的引文同.

[2]章亞昕.近代文學(xué)觀念流變[M].桂林：漓江出版社，1991.

[3]夏曉虹.覺世與傳世——梁啟超的文學(xué)道路[M].上海：上海人民出版社，1991.